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第12卦-否卦䷋天地否卦-(明)吴桂森撰《周易像象述》

天地否卦 地位:老阴|人位:少阴|天位:老阳|错卦:地天泰|综卦:地天泰|交互卦:风山渐 否之匪人,不利君子貞,大往小來。 【否,閉塞也,七月之卦也】。 彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内隂而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。 大義已詳泰卦。健,順德也,故泰可言内健外順,不可以内順外健言。否謂之内柔外剛,柔主於内,剛露於外,則剛柔皆失其正矣。曰内隂内小人,明乎三隂為小人,然隂盡得居隂之道,小人盡得處小之道,便都是轉否為泰妙理。何為處小之道?從大是也。所以否内三爻,聖人言吉不言凶,明與以處否之法,見得挽囘否運,不專在君子,人皆有其事也。若小人而從君子,則君子之道轉消而長矣。 泰之時,非无小人也,是難乎其為小人;否之時,非无君子也,是難乎其為君子。故曰:不利君子貞。夫持危定傾,君子未嘗无其具;全身遠害,君子未嘗无其哲。於君子何有不利?且君子之貞,亦何所不利?惟天下不得蒙正人之澤,天地不得遂生賢之功,是天下之大不利也。 象曰:天地不交,否。君子以儉德辟【去聲】難,不可榮以禄。 天地閉,賢人隱。到否時,君子只有閉藏,便是順天地之道,以其愈收斂,愈堅貞,寂无聲響。曰儉德避難,非畏禍也,避小人耳。 【本義只訓斂,未盡儉字義】。 初六:拔茅茹,以其彚,貞吉,亨。 象曰:拔茅貞吉,志在君也。 六二:包承,小人吉,大人否,亨。 【隂柔而中正,小人而能包容承順乎君子之象,小人之吉道也】。 象曰:大人否,亨,不亂羣也。 【言不亂于小人之羣】。 六三:包羞。 象曰:包羞,位不當也。 茅,隂類。泰隂在外,泰初拔茅拔人也。否隂在内,否初拔茅自拔也。否不曰征而曰貞吉,隂不可征,從陽則其貞也。否之隂柔同類在下,若不自己剪除了茅塞,如何順從得?君子從初拔去病根,方纔衆隂從之,皆正以其彚貞也。如此吉而且亨,陽為隂之君,芟除己私,順從天理,即順君之道,故曰志在君。 【君字,一君,二民之君,五有君象】。 否初之貞,即坤道君子之安貞也。 泰二包,否二亦包。泰之包乾、包坤,不遺一物,不漏一處,乾包度量也。否之包坤,自包承受得起,含容得下,坤包能事也。曰包承,一味以承乾為事。包承力量原不減于包荒,但其事只是順道、柔道、小道,故小人吉。若大人處此,自有个即否即亨之道。大人同在否時,同行柔順之事,然却有个默默主宰乾坤事業,把个否世界自成亨。世界豈是隂柔之羣所能希其萬一?可以同日語,故曰不亂羣。非但小人不可同,君子亦未易幾,故稱大人。六三亦是隂柔,却居了高位,挽囘氣運,撑持宇宙,如何做得來?不免取羞,然却要包羞。有此包之一念,方不入媢嫉妬忌、侵害君子一路。盖藏垢納汚,揜瑜匿瑕,亦是善處。否一件事, 【羞字對嫉字看方明。忮人之勝己則嫉,恥己之不若為羞】。 以其德不稱位,曰位不當也。 九四,有命无咎,疇離祉, 【命謂天命】。 象曰:有命无咎,志行也。九五,休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。 象曰:大人之吉,位正當也。 上九:傾否,先否後喜。 象曰:否終則傾,何可長也! 内三爻坤道,只有一个安順,外三爻乾道,則有旋轉。乾坤之任,其事業絶不同,如當泰運盡處泰的事,當否運盡處否的事,這只說得俟命,說不得有命。天命原只有泰,无所謂否,故能于否時囘得氣化,仍舊是泰運,方可言有命。有命即孟子所云立命,天之命自我主之也,這纔是統天、御天、行事。否四即泰三,泰艱貞,則平陂往復,都不為氣數用,故于食有福。否有命,則陂還是平,亂還是治,氣數聽命于我,故疇離祉。離,麗也。疇,坤象。泰初以彚,泰四以鄰,否初亦以彚,皆以其同類也。到否四有命,則不必言以矣。合天下无不在覆被中,陽類固被福,隂類亦附陽而同被福,故謂之疇離祉。九五正位大人,大人出世,則把一个世界自然一日休美,一日更无否可言,謂之休否。一世成休美,方見大人造福,此為大人吉。然大人亦无奇法,只是念念不忘危亂,所以國命日固一日,自然世道日好一日,故又繫其亡二語。上九,則極而必變之時。傾則把一个乾坤直翻過來,故先否後喜。休之力極其大,傾之力極其難。休則不必言傾,傾則究竟亦休。然于旋轉否運,鼎立乾坤,其功則一也。休否,文王可以當之。傾否,則武王之事。大人否亨,孔孟當之。總九二隂柔,若不得擬以大人,不知惟可泰可否,剛柔无所不宜,乃成其為大人。否亨之大人,即休否之大人。在下則用柔中,在位則用剛中,此之謂與天地合其德。 乾坤,泰否之分;泰否,乾坤之合。知乾坤六爻作用,與泰否爻義相通,則六十卦皆可類通。 周易像象述卷二

第12卦-否卦䷋天地否卦-(明)吴桂森撰《周易像象述》,大人,第1张

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