乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】周易像象述卷一 明吳桂森撰 乾：元亨利貞。 【乾者，健也，陽之性也。元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也】。 易有太極，極一而已。一而兩，兩而四，而八，而六十四。要知六十四不出乎八也，八不出兩也，兩不出一也。以其畫而奇也，象一謂之乾；畫而耦也，象兩謂之坤。其實奇耦无二畫，乾坤無兩體。耦者奇之分，乾者坤之主也。故曰：闢戶謂之乾，闔戶謂之坤。闔闢兩也，而戶惟一。知此，則知乾之為乾，非專指六畫純陽象其為乾，凡爻中一百九十二陽皆乾也。豈惟陽爻為乾，凡三百八十四爻皆乾也。全易所言，无非乾之變化也。明乎此義，然後可以觀乾卦。易无始，何從說起？從動而陽處說起，曰乾。乾不可名，有四様德可名，曰元亨利貞。四德不可見，其生物處可見， 【觀一物可以知天地】。 所以看四德，須就物上看，方得分曉。凡物何由生？有个始其生者，這是乾之元。一生自會長育成就，此所謂亨。然生一物，自有一物之宜，如宜動宜静，宜陽宜隂，有宜便有用，此所謂利。自有生後，到底完完全全，不失這生理，此所謂貞。其亨也，利也，貞也，自一有生時，已完足此理，所以元為大始。然畢竟到得貞，方纔利者利，亨者亨，則元為圓滿，所以貞為終其始。 周子曰：元亨誠之通，利貞誠之復。一部易皆為利貞二字而說。 【卦皆有利貞字】。 論四德大而亘宇宙，小而一事物，无不該貫，非言說可盡。如諸儒一向相沿，配春夏秋冬看，頗為易明。然只說得流行之四德，還要看其全體。就四時言之，合春夏秋冬，總一元氣也。其循環流行不已者，亨也。春生夏長，秋歛冬成，利也。時春時夏，時秋時冬，不失其正，則貞也。其有元則有亨，天道之自然。惟夫元亨同，而利未必利，貞未必貞，則因終之不同，而始之同者，亦失本然矣。即如四時之序，豈非天運自然？而儘有春行秋令，冬夏反常者，則元亨而不利貞之故也。聖人於此處，看得非有體乾者以克盡其道，不能貞得乾元。此易所以作，而獨歸其責于人。中庸曰：誠者天之道，言元亨也；誠之者人之道，言利貞也。四德，易之入門，須認得真切。味下文彖傳與文言，其義自見。 觀繫辭雷動章：六子藏于坤，皆乾以君之也。又觀乾父章：有父然後有母，然後生男女。則元字之義明矣。觀出震齊巽章：八卦流行無息。則亨字之義明矣。觀神妙萬物章：八卦各妙萬物。則利字之義明矣。觀天地定位章：八卦相錯至紛雜也，而一定之體不改。則貞字之義明矣。 初九，潛龍勿用。 九二，見龍在田，利見大人。 【剛健中正，澤及於物，物所利見】。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。九四，或躍在淵，无咎。 【淵者，上空下洞，深昧不測之所】。 九五，飛龍在天，利見大人。 上九，亢龍有悔。 【亢者，過于上而不能下之意也】。 爻也者，效天下之動者也。乾六爻取象於龍者，震為龍象，乾之動也。天有雲雨，非龍不施行；聖人有雲雨，非動不見。六爻各一其時，各一其動，故六龍各有其變化，各有其雲雨，不以潛而為无，不以飛而後有。六様一般，是聖人神功妙用，當其潛則潛，勿用便是潛。龍之神通見龍，則已出於潛而見於世矣。聖人之不在高位，而德足以用世者也。見龍之雲雨，滴滴點點，可以生養一世，利濟民生，故曰在田。田，斯民待以生者也。見龍聖人出世，天下都曉得有中正之德，可法可則，所以利見大人，謂九二。大人，天下所利見也。九三言君子，就人身上說龍德。凡物屬陽者，晝動夜息；屬隂者，夜動晝息。惟龍德剛健，晝夜无息。君子終日乾乾，又夕惕若，方是真龍德，又何咎？若字可味，无惕而无乎不惕也。到四在外卦，已是出而為世用了。謂之躍，躍字正對潛字。此時謂之潛，已非可潛；謂之飛，尚未得飛。所以躍而曰或，正是兩在不測之境，須要先立於空虚不測之地。惟淵者既空又洞，静深之極，可飛可潛，不得而囿，故躍必於淵。聖人用世，不有个淵深不測之所為，藏身之密者，如何得進退上下？惟其變化而无礙，所以說惟天下至誠，淵淵其淵，有淵淵方有時出，此龍之躍必在淵也。在淵之意要深玩，九五則飛矣。飛龍雲雨，能使物物普被天之所覆，无有不利。聖人在位，直使盡天下人各得其所，无不覆幬於聖人之天，此之謂在天也。舉天下在聖人之天，則舉天下利見此大人矣。在田、在淵、在天三在字重看，至於上則龍而亢矣。以龍德言，何至有亢？其亢者，時為之也。時值其亢， 【愆隂愆陽皆謂之亢】。 龍不能違聖人，值其亢，聖人亦不能違，所以不免有悔。然雖悔也，惟聖人善憂其悔， 【憂悔吝者存乎介】。 故時雖亢也，惟聖人不窮於亢，至於亢而不害其為龍，然後見變化之神，而聖人功用為極妙，故以此為乾道之終。總而觀之，位雖六様，然在上位者以飛龍為極則，在下位者以見龍為極則。有一聖人在下，可以使人皆識所趨向，開得天下之眼，此利見二之大人也。有一聖人在上，可以使人皆得所依歸，滿得天下之望，此利見五之大人也。乾始利天下，无利於此矣。 【本義中五利見二，二利見五，是餘意，不必泥】。 凡易中所言利皆如此，非為一身一己言利。 用九，見羣龍无首，吉。 【百九十二，陽爻之通例也。剛而能柔，吉之道也】。 六龍分明有六様變化。雖然是六様變化，都只是一様龍，其潛、見、惕、躍、飛、亢，時至則然。惟其所用，可以一身備六様變化，亦可以一身各成一變化，總定不得何者可用，何者不可用，故曰用九。見羣龍无首。首者，定一尊之謂。若有首見，便是主於一。主于一，則是一龍之

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