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第28卦-大过䷛泽风大过-(明)杨爵《周易辩录》

大过(泽风大过)【震宫游魂卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:少阳|人位:太阳|地位:少阳】大過:棟橈,利有攸往,亨。 大陽也。四陽居中而過於多,大者過也。四陽自下而盛長者為大壯,居中而過多者為大過。大壯不可无,大過不可有也。卦名大過,體有棟撓之象,棟屈撓則室不能安且久矣,以本末弱也。君不足以得民,民无所庇而不知有其君,則危之道也。魯之有三家,齊之有田氏,豈久安長治之理哉?此大過之棟橈也。陽雖過多,二五皆以剛而得中,君臣同德,相與有為,猶可以拯極弊而歸於治安焉,則利有攸往而得亨矣。孔子為魯司宼,攝行相事,墮三都以強公室而魯國治,得輔剛中之君而假之以歲月,則東周之事業猶反手耳。大過之時,極弊而難於措手之際也,非有撥亂世而反之於治之才德,不能 釐舉而正之焉。君以剛中之德而出治於上,臣以剛中之德而輔治於下,君臣同心,如元首股肱之相資,皆以天德之盛形而為王道之大,何弊之不可救?何治之不可成?則濟大過之時之才德可謂大矣哉!澤水之盛而至於滅木焉,則其勢可謂大過矣。君子之蹈履,知有理而已。理苟可行,雖舉世皆欲止之而吾行焉;理苟可止,雖舉世皆欲行之而吾止焉;死生禍福紛迭於前而吾无有焉。遯世无悶,則所見所得者皆性分之全體,窮居不足損而樂有餘,此皆浩然獨存而為天下第一流人物矣,故為大過人之行。 初六以柔居下,當大過之時,過於敬慎者也。為藉物不錯諸地,而用白茅焉。戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,臨事而懼,好謀而成,皆藉用白茅之義也。諸葛孔明,巍然三代之佐,其自省惟曰謹慎周密而已。書所謂慎終于始者,初六有焉。慎斯術也以往,其无所失矣,故无咎。 九二與初六大過之時,非其相應而相比焉,為過於相與也。二為始過之陽,未甚過也,濟以初六之柔,則過而不過矣。過而不過,不失為剛中之德,而猶足以有為也。枯楊生梯則榮枝幹,老夫得女妻能成生育之功,皆才德足以有為之義也。偏才不可大用,而剛中足以任重。大過之時,内輕不能馭外之重,身弱不能運尾之強,弊之不易救者也。二之才足以正之,而使歸於均分焉,故无不利。 九三居下之上,有時事之責任者也。剛不中正,才不足以救大過之弊,而反為害焉。所謂德薄而位尊,力小而任重,不能勝其責任,猶棟之屈撓,而不能勝其任屋之重也。天下之事,當與天下之賢才共之,而非一人之手所能成。有與人為善之心,則天下之善皆其善也。三以惡德而任君國子民之責,則人不與輔,危亂之禍成,而凶至矣。樂正子聞識智慮皆不足,而能好善,則優於天下也。若三者,訑訑之聲音顔色,拒人於千里之外。士止於千里之外,則讒諂面諛之人至,而國危矣。書曰:邦之杌隉由一人。其九三之謂也。 九四位九五之下,當輔弼之任者也。以陽居隂,剛而能柔,則過而不過者也。才足以拯偏重之患,而成一世之治,則棟之隆然上起,而不撓乎下者也。上成君德,下善民俗,正直剛柔之用,无施而不當焉。四可謂善於其職矣,故吉。剛而濟之以柔,斯可矣。下應初六,亦隂柔也。居柔而應亦柔,則過於柔,而不足以有為矣。四巽體,无剛立之德,聖人慮其為憸邪所間,而流於惡,故言有它則吝,而不可以不戒,言吝自吉而向凶也。 九五以陽過極之時,則枯楊也。近於上六之隂,而過以相與焉,則枯楊生華也。枯楊生華,則徒能華,而不能實矣。據上六過極之隂,而得九五,則老婦得其士夫也。以老相與,而不能成生育之功,腐朽迂流,才德不足,當難為之時,不能樹尺寸以益世之義也。以正相與於過之時,而有无過者存,故无咎。功業不足,而苟免於身禍焉,故无譽。 上六當大過之極,時事之不易為也。以隂得正,而履窮極之地,才不足而節有餘也。能以一身犯天下之患,而不自恤,為過於涉水,不量淺深,而至於滅沒其頂焉,則殺身成仁,舍生取義之君子也。雖凶,而於義為无咎矣。叔孫婼以意如食言,而至於死,荀息、豫讓、張巡、許遠輩,皆足以當之,不有君子,其能國乎?節義為世道之益大矣,故象言其不可咎也。

第28卦-大过䷛泽风大过-(明)杨爵《周易辩录》,天下,第1张

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