（元）梁寅撰《周易參義•卷四》彖下傳 周易參義卷四 元梁寅撰 彖下傳 第31卦-咸卦䷞彖傳 咸，感也。 咸之義皆也，而謂之感者，兩物對待，則自然相感也。 柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。 兌柔在上，艮剛在下，而交相感應。又艮止為感之專，兌說為應之至。又艮以少男而下於兌之少女。此三者，皆交感之道也。柔上剛下，感應相與。釋亨也。物必相感應，然後能亨也。止而說，釋利貞也。艮止而非私媚，則為感之正；兌說而非勉強，則為應之正。又凡以止而說，則其說不過皆得其正者也。男下女，釋取女吉也。男先於女，而女順從之，乃倡隨之常道，故吉也。 天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 論感通之義，而又推極言之也。觀之天地，則天氣下降，地氣上騰，而天地相感應。二氣交感而化生萬物，則天地又與萬物相感應。聖人猶天地也，故能以一人之心感天下之心，而天下之心又莫不應之者，是則天下之和平，由聖人有以感之也。然情者，性之動也。天下之理，動而後感，感而後應，則感之與應皆屬乎動也。 故又曰：觀其所感，而天地萬物之情可見矣。其不言聖人之情者，蓋聖人之情即天地之情，萬民之情即萬物之情，故但言天地萬物，而人之情者可以包之也。 第32卦-恒卦䷟彖傳 恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。 震上巽下，陽大隂小，得其常分也。雷震風發，交助其勢，能常相與也。内順外動，能順理而動，乃常行之道也。一卦六爻，剛柔皆相應，乃隂陽相求之常也。此四者皆理之常，故卦名曰恒。 恒，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不己也。 恒固可亨而无咎矣，然必得其正，然後為久於其道。若不得正，則雖曰能久，而久非其道矣。世之人固有遂非自用而不變者，然久非其道，亦何以亨而无咎哉？觀之天地，其恒久而不已者，亦曰久於其道爾。天地之久於其道，則其正可知也。 利有攸往，終則有始也。 凡事終必有始，静必有動。非終无以始，非静无以動。故必先久於其道，而後利有所往。久於其道，終也，静而常也。利有攸往，始也，動而變也。 日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 此推言久於其道之意也。日月之麗天者，以其常而得正，故能久照乎下土。四時隂陽之變化者，以其常而得正，故能久成乎萬物。聖人之體道者，亦以其常而得正，故天下化之而有以成其治。觀其恒久於道者如此，則天地之情可見矣，而聖人之情又豈異乎哉？ 第33卦-遯卦䷠彖傳 遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。 時雖當遯，然五以陽剛當位，而二與之應，尚可隨時消息，故云與時行也。小利貞者，言尚可以小而正之。所以然者，以隂之浸長而尚未盛也。 遯之時義大矣哉！ 處遯之時而合遯之義者，在下位則身退而道亨，為大臣則隨時而匡救。其或進或退，各盡其道，非時中而幾於聖者不能也。故贊之曰大矣哉，言處之難也。 第34卦-大壮䷡彖傳 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。 隂小陽大，而四陽過盛，是大者壯也。以剛而動者，其所以壯也。在人則為君子盛長之時，而其所以盛長者，以其動皆天德也。若其非德而動，則時雖大壯，而其行非壯矣。 大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。 其曰大者正也，言陽之大者，以其正也。能正且大，則可以合乎造化矣。故曰：正大而天地之情可見矣。言天地之所以大者，亦不過乎正大也。大壯之大以陽言，而正大以理言。大壯者，大之名也。正大者，乃其所以大也。以君子而比之小人，則固為大矣。然君子之所以大者，以其心之正大也。若其心不免於私邪而狹小，則亦小人矣，其何以得大之名乎？ 第35卦-晋卦䷢彖傳 晉，進也。 晉有二義：進也，明也。傳獨以進言，盖能進則明盛可知矣。 明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 卦上離下坤，乃日出地上之象也。坤為順，離為麗，為明，是以順德之臣，而附於大明之君也。卦自觀而變，**之柔，進而上行，以至於五，是以柔順進而居君位也。卦有此三者，故為錫馬三接之象。夫有功之諸侯，孰不欲承乎天寵者？然使在上者非大明之君，則屯膏吝賞，安能有路車乘黄之錫予乎？使在上者非柔順之德，則剛愎少恩，又安能有嘉賓式燕之禮意乎？今以康民安國之侯，而遇大明柔順之君，則其錫予之厚，接見之勤，固有非常情之所及矣。 第36卦-明夷䷣彖傳 明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 卦德内文明，外柔順，君子當明夷之時而能如是，則雖近傷地而可无傷矣。然非大德之人不能也，故曰文王以之。文王有緝熙之敬，非文明於内乎？有天下三分之二而服事商，非柔順於外乎？其羑里之拘囚也，又豈非所謂蒙大難者乎？其難雖大而卒以自免，非幸而免也，以其内文明而外柔順耳。 利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。 明夷以上六為暗主，則六五者近暗主之臣也。箕子近於暗君者，故六五爻辭言箕子之明夷，而彖傳亦以箕子之事釋卦辭。利艱貞而言晦其明者，盖迫近暗君而易於見傷，故不可以明自矜耀也。箕子為紂近親而見囚，所謂内難也。然紂既殺比干，箕子知其不可諫而不復諫，又佯狂以免其患而不與之同惡，此非能正其志者乎？盖晦其明者，謂外晦而内明也。必能正其志而後謂之晦其明，若不能正其志，則一於晦而无復明矣。 象傳曰：君子以莅衆，用晦而明。亦此意也。 第37卦-家人䷤彖傳 家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大義也。 卦之九五

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