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第24卦-复卦䷗地雷复卦-(明)杨爵《周易辩录》

复卦(地雷复卦)【坤宫一世卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|震下:错巽综艮|先天:东北|后天:东方|天位:太阴|人位:太阴|地位:少阴】 復。亨。出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復。利有攸往。 復,陽復生於下也。本其固有,非自外至,特為隂所掩消,而至此復見耳,故謂之復。天道之盈虚消息,人物之生化盛衰,凡人心肆惡之極,而後天理復萌,皆此義也。天德為主,而義理用事,自有可亨之理。震之德為動,坤之德為順,以震遇坤,為動而以順行也。動而以順行,則動以天矣。動以天,則丕應徯志,民之說之,猶解倒懸而出入,自无疾之者矣。道義感招,凡懷明德新民之學,而欲樹尺寸以益世者,孰不氣求聲應,而相與以有為乎?朋類之來,為從所當從,而非私比,何咎之有?自姤卦一隂始生,消而蝕之,至此更七爻而復見,為反復其道,七日來復,而聖人欣幸之情,溢於辭外矣。陽德方亨,而向於治,亦天運之循環耳。凡壞亂之極,君子无所用其道,而至於不能自免者,乃元氣衰薄,而未克有定耳,非天欲使之亂也。以純王之心,善純王之政,以新天下之耳目,一天下之心志,此其時也,故利有攸往。湯之纘舊服,武之政由舊,合此義矣。商周而下,皆以弊易弊,苟且徇俗,而不能復二帝三王之善政,昧於利有攸往之義也。生長收藏,无非天地之心,化工之妙,无間可停息,大而一氣之運,小而一物之微,莫不皆然,特於藏諸用之終,顯諸仁之始,為易見耳。惻隱、羞惡、辭讓、是非,皆人之心,特於見孺子入井而怵惕者,為易見耳。天人一理,更不分别。雷在地中,亦有復之象,先王以至日閉關,商旅不行,后不省方,以静為主也。動而以静為主,則動以天,而動无不當矣,亦人心之復之義也。 初九一陽復生,在卦之初,為不遠復之義。失之遠而始復之,則成其心之悔矣。未遠而復,可以不至於悔焉耳。庶无罪悔,文王所以同乎天;有過不貳,顔子所以幾於聖,故元吉。斯義也,以之修身,則自此而可全乎天德;以之立政,則自此而可純於王道。人品不同,略有四等。聖人无復者,上也;不遠而復者,次也;失之遠而後復之,又其次也;流於惡而不復者,民斯為下矣。人之稟賦不同,剛德勝者多君子之類,柔德勝者或流於憸邪而不自知矣。 六二有柔順中正之德,於復道固為休美矣。然言吉而不及於元,比於初九則有間矣。休復之吉,亦近於初九,薰其德而善焉者也。否則二之立身,未可知也。孔子答子貢曰:居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。亦此爻休復之義也。 六三隂不中正,當復之時,上比**,則中行獨復者也。下近六二,則休復下仁者也。三居其間,獨无激勸思善之心乎?盖知或及之,而仁不能守之,數有所失,而數有所復。質本動體,動而為善,則復之時居多焉。去其不中正,而卒歸於中正,則頻復也。此幾於從欲惟危,而與愚不肖同歸矣。故厲過而能改,終立於无過之地焉,故无咎。无咎者,善補過也。 **位未得中,而言中行得正,可以求中矣。下應初九,以剛正而濟已之柔正,當復之時,志復於道,可无偏倚之失。四於中行為獨復矣,言獨復者,異於六三之頻復也。氣運初轉,陽德尚微,撥亂世而反之正,非有陽剛之才不能也。四坤體純隂,守身從道則有之,而功業益世則未可必,故不言吉。上比六五,不言同復而言獨復,五君位,四臣職,不敢以類相比擬,嚴君臣之分也。 六五以柔中居尊,當復之時,无陽剛之應,相與以大有所為,故反之於中而自考焉。量其才德而不敢過於施為,敦厚於復而可以无悔矣。漢文帝謙讓於禮樂,光武以柔道理天下,身求寡過,俗期小康,志成兩漢之事業而已。比於三代聖王,以天德達王道,富而教之,躋一世於仁義禮樂之盛,而與天下同復於道者,則大相遠矣。 上六迷復,所謂安其危而利其菑,樂其所以亡也。盖隂暗无察理之智,柔懦无體道之仁,天德滅息而至於盡矣。當復之極,則復道已矣。蔽固之深,而自省自新之念不復萌動矣,故凶。有災眚逮其身,而无自全之理矣。以斯人而行師,則終有大敗。以其國君凶,所謂君不擇將,以其國與敵也。坤為衆,有師之象。此爻居上,有統衆之象。國之大事在戎,而尤不可以不慎焉。賈似道江上一敗,宋人航海而至於亡,聖人之戒明有驗矣。至於十年不克征,則貽國无窮之禍,終不可救矣。

第24卦-复卦䷗地雷复卦-(明)杨爵《周易辩录》,第1张

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