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第9卦-小畜䷈风天小畜-(明)杨爵《周易辩录》

小畜(风天小畜)【巽宫一世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:少阴|地位:太阳】 小畜:亨;密雲不雨,自我西郊。 小,隂也。畜,止之也。**以隂居隂,為柔得位。柔不得位,則不能畜陽。柔既得位,則有以致上下之應,而為其所畜矣。小人而无才无位者,亦安能制君子哉?以巽畜乾,亦為小畜。又以隂畜陽,亦不能大有所畜。小人畜君子,畜其不能用世耳。於其道則无如之何,所畜者區區之微末耳。小畜之時,陽猶可亨。卦之内健外巽,二五以剛得中,而志猶得行。君子之作用,亦未盡為小人者所畜也,故亨。小人未能盡制君子之作用,則所畜尚未遂也,故有密雲不雨,自我西郊之象。雲為雨氣,隂物也。陽氣上升,而雲密畜之,則相持為雨。而下畜之未極,則氣猶騰往而不雨矣。天地間東南為陽,西北為隂。凡陽唱則陽畜隂,隂和而成雨。隂唱則隂畜陽,陽不和而不雨。密雲之不雨,亦自我西郊之義也。无小畜,則无所謂密雲,无所謂西郊。有小畜,則有密雲西郊之象。不能遂其所畜,則有不雨之象。不雨與亨之義相反,君子小人勢不能以俱盛也。若以為善言之,凡臣不能止君之欲,子不能止父之過,皆此義也。畜有止之之義,有聚之之義,止則聚矣。風行天上則氣即散,往而不能聚,有小畜之象,君子以懿美其文德而已。美在其中,為畜之大,威儀文詞之間而致其美,則所畜者小矣。小人畜君子,必制之使不得遂其所,為畜之未極,則君子猶得以安其位而行其志。君子者始焉若將失其所矣,而終得以復其所,此小畜之初、二皆以復為言也。 初九乾剛得正,雖與四為正應,去之尚遠,不為所畜,猶得進而上行,則復之自道矣。守正不變而卒得復,則復自道矣。若非禮求進,則復不以道,而為以邪媚干澤矣。自道而復則无咎,而可以行所學以益世,其義自當獲吉也。 九二漸近於隂,若將為其所畜矣,以所處得中而不自失,又與初同體,皆陽剛之君子也,相資相援,進而有為,則牽復之象而吉也。蓋初九結綬則九二彈冠,其出與處同一道也。 九三迫近於四,以過剛不中,處之失當,為四所畜而不能自行,為輿說輻之象。輻者,輿之所以行者也,說之則不能行矣。夫謂三,妻謂四,四畜三使不得上進,三不受其畜而與之爭,情不相得,則夫妻反目之象也。大丈夫處人而不為人所處,非四之能畜三也,乃三不能處乎四也。故象言夫妻反目,不能正室,所以責君子不能自盡其處小人之道也。處之之道何如?謹於自治而不陷於失,使小人无得以議之,至誠以與之,恭遜以接之。彼小人者,大則革心,小則革面矣,何能畜於君子乎? **為畜之主,以畜道為尚者也。柔得其正,位近九五,是能以誠心而畜五者也。所謂以柔濟剛,以可濟否者,四之心也。直道難容,若四者懷恐懼之心,而幾不免於傷害也。 九五剛得中而又巽體,於四之畜,已見其為忠直而不見其為乖忤,知求之以道,不以非道而罪之焉,故四得免於傷害。憂懼為血去惕出之象,而无咎也。象謂上合志,言其與九五相合也,事君數斯辱矣。**之尚畜道,比之以道事君,不可則止者,則有間矣,故僅可无咎而未獲吉。九五居尊,爵賞刑誅皆其所有,人以實心效力而為巳用,如以手把物攣固而不可解,己之勢力足以驅人而使為用,如以富而以其鄰,則其鄰孰不樂趨以為用乎?九五之君臣同心,如身之使臂,如臂之使指,投之所向,无不如意者也。然不言吉凶者,未知其同心同德而施之於畜道者何所用也。若用之於畜小人,畜己之私欲而不自肆,則同心為善而元吉可致,反是則流於惡而凶至矣。小畜之時,多小人畜君子,而四之畜五,則又用之於為善也。九五勢其所有,法其自用,而下无應與用其力以為惡,未可知也。陽剛中正而又巽體,才亦足以為善矣。故聖人但言其力足以有為,而畧其善惡與吉凶,直不欲以小人待九五,其垂戒之意深矣。 上九以巽體居小畜之極,巽順於以隂畜陽,積之以漸,至於其極,則畜道成而隂陽和矣,為既雨既處之象。以隂畜陽,小人自以為德而尚之,以至於積滿矣。至是則諸陽與之相抗者,或苟說富貴,或僅期免禍而聽其命矣。以隂畜陽,小人制君子,婦人乘其夫,皆此義也。婦若貞固守此,則危道也。月,隂象,幾望而抗陽,將至自食而反傷矣。安有小人畜君子而天下不亂者乎?亂則小人豈能保其富貴哉?此皆切戒小人之詞也。君子至是亦不可行,行則凶矣。此又喻君子以自處之道也。易為君子謀,不為小人謀,可見矣。

第9卦-小畜䷈风天小畜-(明)杨爵《周易辩录》,第1张

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