未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 未济：䷿【坎下离上】 未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 既未濟，皆以濟坎中一剛為主，濟險皆以離柔為主。既二得中，重之而上，則皆明五險，遂无不濟，故主二言亨。未五得中，重之而下，亦皆明二險，亦可望濟，故主五言亨。二當未濟之時，居下坎之中，有五得中之柔在上，時雖未濟，而剛柔之正應自在，但俟其在五，勿失其在上，是為未濟之亨。亨不在二，汔濟在初與三，是為小狐。凡濟渡處，水邊常淺，水中常深，初三雖坎邊，以居重坎下，與坎中无異。今初以與四有應，視為淺涸水濱，而急于濟，三以與上有應，視為淺涸水濱，而急于濟，不知二且曳輪，初三何自遂能越二而出坎之中？此小狐不量淺深，而妄涉水之濟耳。小狐汔濟之象，凡狐涉水，必掲其尾。既狐之為尾也，剛濡猶无病。未狐之為尾也，柔從初无濡，終之濟否且未可量。從初有濡，不待要終，而已知其終之不續矣，是為濡其尾，无攸利之象。彖明雖不當位，剛柔應正，言二之所以亨不同。小狐汔濟之見，略與困二不失其所亨，曰其惟君子，而非小人之可與同義。 象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 【全氏曰：水火之體不易，水火之氣相交。水行而火不濟，則水氣淫而為潦；火行而水不濟，則火氣亢而為旱。是以道竝行而不相悖者，言各一其行而濟之以氣也】。 火在水上，火炎上，水潤下，上下不相為用。未濟之象火，水本一氣，升而上炎曰火，降而下潤曰水，遂判為二物。凡物之辨咸若是，君子以未濟慎為之辨。火行居南，水行居北，南北異方，方有定居。凡方之居咸若是，君子以未濟慎為之居。 初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。 既初濡尾，原是離體，如將近岸而濡，且以剛決不為陷，故无咎。未初濡尾，原是坎體，如方涉淵而濡，且以柔難于不陷，故吝。象言亦不知極，初所極者，承二應四，至上為止，二方曳輪，四且震伐，又何能以至之于上？故无所極。亦之為言，始如是，終可知，甚言不能續終之辭。 九二：曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。 初濡尾，三征凶，皆小狐汔濟之見。二量時度力，倒曳其輪以俟五。有孚則進，匪孚不進，以曳為貞，以貞則吉。既之下三爻，皆所以濟上三爻；未之下三爻，皆待濟于上三爻。剛中在二，柔中在五，以正相應，應然後行，象故明曰中以行正。 六三，未濟，征凶，利涉大川。象曰：未濟征凶，位不當也。 全卦未濟獨言于三，二既曳輪，三復乘之，二且不駕，三何可征？處三而征，甚于初吝，陷之又陷，直堕深淵之底。未濟征凶之象，能起而涉，承四應上，明之又明，誕登大國之岸，利涉大川之象。三有大川之涉，二輪可以无曳；四有大國之賞，五光亦无不孚，略與既濟三、四之義同。未濟以濟二為主，惟三乘二象，故特明其不當。既三有伐，以伐上險，四終曰自戒其為險，无待初伐，此初輪所以可曳。未四有伐，以伐初險，三利涉以自出險，无待上伐，此上酒所以可飲。人不幸而有陷，可以審所自處矣。 九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。象曰：貞吉，悔亡，志行也。 【賞書兩切。賞之言尚，尚其功也】。 未之四即既之三，首處坎上而貞，二與之為同車，三承之以利涉險。在人自无所溺于已明，在已且可以拯乎人，貞吉悔亡之象。初濡尾坎底，獨出重明之外，人道不存，象鬼方。四剛不如旣三之位，當匪震恐，不免自居重險中，其何以伐？初貞而能震，歷重險而為之震出，以震為用，用震以伐。震伐三年，威伏在初，受成在五，合上下而胥耀之于光明。正明之功，歸于五四，匪以為功。重明之國，開于四五，若有懋賞，三年有賞于大國之象。以明撤暗之志，至四方行象，故曰志行。 六五：貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。 【吳氏曰：日中為光，朝日為暉，散暉及物為光，斂光在體為暉。日中之日，夜間之燎，其暉散則為光。朝日之日，向晨之燎，其光斂則為暉】。 四貞，貞其剛于兩柔之間，而坎不能濡。五貞，貞其明于兩剛之間，而以二為應。四吉而悔亡，悔有待于亡。五吉而无悔，悔不待亡而自无君子之光。有孚，二非五无行，五非二无孚，虚五之中以孚二之中，在二為倒曳之輪，在五為後車之載，由是而張飲酒之筵，由是而賞震伐之功，合孚于五而成君子之光，是謂君子之光之有孚，故貞既吉而孚又吉。日中為光，朝日為暉，暉光相為體用，五孚二實以為光，二斂五光以成暉，吉不獨在五，亦在二而未之望，既皆此象，故曰其暉吉。 上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節也。 【節卦之外，小象言節者四，家人之三失家節，蹇五以中節，鼎上剛柔節，未濟上亦不知節】。 既之功莫高于三，初曳輪濡尾，若俟三之必克而進。未之功莫震于四，上有孚飲酒，若喜四之有賞而飲。四震如有餘懼，上飲如為合懽，四震必濟之兵，上飲終濟之觴，有孚于飲酒无咎之象。但三剛皆失位，而上為之首，有如以飲為是，遂忘四震，則未濟之大川，不在三之征，且在上之飲。三征于坎固未出，上飲于坎又有入，初濡尚為尾之濡，上飲且為首之濡。何以辨初濡之為非，而上濡之為是？何以辨三征之為非，而上飲之為是？即于君子之光无不孚，得之四，失之上，非五之所是。濡其首，有孚失是之象。象言亦不知節，亦之為言，因初不知極之辭。初知極，極上乃既其濟；上知節，節五斯歸于中。既未三四，皆

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