大畜（山天大畜）【艮宫二世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：少阴｜地位：太阳】 大畜：䷙【乾下艮上】大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。 大畜之義有三：艮畜乾，大者畜也，是一義；所畜者乾，又畜之大，是一義；内乾剛健，外艮篤實輝光，日新其德，為畜之大，是一義。本義：大，陽也。是解大字。不及大者畜，遽及所畜之大者，以大者畜之義自明，無待於解釋也。又畜之大，此大字指陽；日新其德，為畜之大，此大字不指陽。 卦辭利貞，不家食吉，利涉大川，程傳俱承大畜說。彖傳本義以卦變、卦德、卦體釋之，似於大畜不相涉，看來不是。今當兼用卦名、卦變、卦德、卦體解，但大畜不可專就學問說。程傳曰：在人有學術道德充積於内，乃所畜之大也。凡所畜聚皆是，今當用之。凡人之畜學問，如所謂多識前言往行以畜其德是也。畜天下之人，如**童牛之牿，六五豶豕之牙是也。又如畜天下之財貨以備國家之用，亦畜也。而皆不可不正。不家食吉，利涉大川，只就學問之畜上說。 人之所畜非一，而皆不可不正。畜學不正，則為異端曲學；畜人不正，則德不足以服人；畜財不正，則為貨悖而入。故凡有所畜，皆不可不正。况此卦之變，自需而來，九自五而上，以卦體言，六五尊而上之，以卦德言，又能止健，皆有正之象也，故其占利於正。所畜既大，則當出為時用，况卦體六五之君，尊尚其賢，又可為之機也，故不食於家而食於朝，則可行其道而吉矣。所畜既大，其才猷學術必能康濟時艱，况卦體下應於乾，為應乎天，所謂一心合天，則何事不濟？故其占利涉大川，言當濟天下之險難，如漢平、勃之安劉，唐郭子儀之再造唐室是也。彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。 剛健則不屈於物欲，不安於卑下，而有日進之幾；篤實則踐履誠恪，而不涉於虚妄；輝光則德義日彰，而不入於暗昧。内外合德，此所以日新其德，而為畜之大也。 彖傳釋卦名義，只用卦德，不用大者畜、所畜者大之義。剛上而尚賢，能止健，大正也。 剛自下而上，苟非大正，則德不稱其位矣。六五尚賢，若非大正，則讒色得以問之矣。止健，若非大正，則自反不直，不足以服人矣。故曰：非大正不能。不家食吉，養賢也。 以卦體六五言，有養賢之君，則賢者得行其道矣，故不家食，吉。利涉大川，應乎天也。 亦以卦體言。六五下應於乾之九二，是應乎天也。一心合天，則何事不濟？故利涉大川。 天即理也，應天只是事合乎理，不如同人之乾行，亦不如需之乘木。象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。 天如彼其大也，乃在山之中，而為所畜之大，故其卦為大畜。君子體斯象，以為孤陋寡聞，則德業無由盛，所畜之大，必自多聞多見而來也。於是多識前古聖賢之言與行，而因言以察其心，考跡以觀其用。於是以身體之，以心驗之，必使古人之言行為巳之言行，其德於是而畜積焉。多識前言往行，是知意。以畜其德，這裏是行意。初九，有厲，利己。 乾之三陽為艮所止，故内卦之乾取為人所止為義，外卦之艮取止人為義。初九為**所止，其勢必不可進，故戒以往則有危，利於止而不進。識時知勢，君子所尚，反是未有不敗者，然後知聖人作易，開物成務之精意也。象曰：有厲利己，不犯災也。 此解利己，言往則犯災也，己則不犯災也。九二，輿說輹。 九二為六五所畜，與初九同。然二之處中，賢於初九，故能自止而不進，為輿說輹之象。蒙引曰：輿說輹與小畜輿說輻不同。輻，車輪之轑，凡三十條者也。輹，車上伏兎，蓋所以承輻者也。小畜之說輻，所說者重，久住之計也。大畜之說輹，所說者微，暫止而可旋起者也。象曰：輿說輹，中无尤也。 猶履九二象傳中不自亂也。例言二之所處，在下體之中，是以能說輹而无尤也。九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。 良馬指誰，指九三也。逐逐誰，逐上也。蓋九三與上九居相應之位，在大畜之時，宜乎相畜。然三以陽居健極，健極則難畜矣。上以陽居畜極，畜極則不畜矣。又皆陽爻，彼此同德，故上不畜三。三逐上而進，如良馬之相逐而行也。然以陽居陽而過乎剛，不無銳進之嫌，故占者利於艱難。其心正固，其事日閑，輿焉圖其所以行者，日閑衛焉圖其所以自防者，則事皆萬全而無傾覆之患矣，是利有攸往也。 程傳曰：輿者，用行之物。衛者，所以自防。當自日常閑習其車輿，與其防衛，則利有攸往矣。象曰：利有攸往，上合志也。 言上九與三皆是陽爻，與三合志而不相畜，所以利於往也。**，童牛之牿，元吉。 **與初九乃相應之爻，當大畜之時，是初乃其所畜者。初之惡始生於下而尚微，猶童牛也。人之惡當其微而止之，為力則易，及其盛而後止，難乎其為力矣。**當初之惡方微而止之，猶童牛而加之牿也。止惡於方微之時，我不勞而彼無傷，不但吉，大善之吉也。象曰：**元吉，有喜也。 程傳，甚好，當玩止惡於微小之前，則大善而吉，不勞而無傷，故有喜也。六五，豶豕之牙，吉。 豕性剛躁，而其牙甚猛利，牙不可制，惟豶去其特，則其牙雖存，而剛躁自止，牙亦不為害。天下之惡巳熾，徒欲以力制之，雖嚴刑峻法，未見其能止也。惟操得其機，事得其要，則道之斯行，止之斯戢，力不勞而事集其用，若豶豕之牙也。六五以柔居中，故能如此，故其象猶豶豕之牙，天下之惡可止，故吉。然為力頗難，不若初之易，故不言元。象曰：六五之吉，有慶也。 程傳曰：在上者不知止惡之方，嚴刑以敵民欲，則其傷甚而无功。若知其本制之有道，則不勞无傷而俗革

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