无妄（天雷无妄）【巽宫四世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 无妄：䷘【震下乾上】无妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。 程子曰：无妄之謂誠。然則誠即无妄矣。朱子中庸解誠曰：誠者，真實无妄之謂。今解无妄曰：實理自然之謂。是知无妄即誠也，誠即无妄也。曰誠，曰无妄，一理而互其名爾。 實理自然，實對妄說。實則自然，妄則非自然矣。自然者天也，非自然者人也。是知實者天理之自然，妄者人為之使然，故曰實理自然。蒙引曰：實理不假人為，故曰自然，尤切。 實理自然謂之无妄，一有期望之心，則非實理自然而為有妄矣。然則无妄二字，實該無所期望之意。本義謂其義亦通者，此也。蒙引曰：无妄、無望，二義固異矣。然無邪妄之心，惟盡其在我，而於吉凶禍福皆委之自然，亦未嘗有所期望也。人而有所期望者，即邪妄之心也。其卦自訟而變，九自二來而居於初，剛德在内，内不妄也。又為震主，震為動，動不妄也，故其卦為无妄。 動而健，則勇於義而不屈於物欲。九五以剛居中，在巳正也；下應六二，柔順中正，所應正也，皆正之道也。言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。无妄固有元亨之理，况其卦動而健，剛中而應，又有是善，故其占當得大亨而利於守正。若其匪正，則有災眚而不利有攸往，何也？匪正則非无妄，且與本義之善相背故也。彖曰：无妄，剛自外來而為主于内。 剛自外來而居内是一意，剛德在内，心不妄也。為震主是一意，震之德為動，動不妄也。彖傳總以一句包之曰：剛自外來而為主於内。此題極難作，若作二項講則破碎，作一項講又不得意思出。予當初入，試分二項：動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 大亨以正，看來當兼卦變說方是。觀本義以卦變、卦德、卦體言卦之善，可見矣。本義不分卦變、卦德、卦體釋卦名、卦辭者，正以卦變亦管卦辭元亨利貞爾。蒙引曰：合而觀之，剛自外來而為主於内也，動而健也，剛中而應也，皆正道也。故其占大亨而必利於貞者，乃天之命也。何也？正則无妄，无妄誠也。誠者天之道也，而天祐之矣，故利正者天之命。匪正則為逆天之命，故曰天命不祐。 无妄之往，何之矣？謂所以无妄者正也。既云无妄，而乃以不正往，則為有妄矣。欲往，何哉？何也？大亨以正，天之命也。不正，則行拂乎天，而天不祐之矣，亦何往哉？象曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對時育萬物。 天下雷行，震動發生，萬物各正其性命，是物物與之以无妄也。先王法此，以茂對時育萬物，因其所性而不為私，亦是物物與之以无妄也。聖人參天地，贊化育，於是可見。茂，盛也，大也。此字不輕下，有大用力之意。 萬物之生，各有其時。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，鰥寡孤獨有養不違農時，數罟不入洿池，斧斤以時入山林，不時不食。如此之類，不能悉數，是皆先王對時育物之功也。會試程文講對時不切。初九，无妄，往吉。 以剛在内，即彖傳剛自外來而為主於内，此卦之所以為无妄也，故曰誠之主。此爻當以彖傳看。 无妄，誠也，至誠未有不動者。如是而往，以上則得君，以下則得民，以内則順親，以外則信友，事無不立，功無不成矣，何往不吉！象曰：无妄之往，得志也。 得志，解吉字。六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。 六二柔順中正，在无妄則是因時順理，而无私意期望之心。蓋凡職分之内當為者，皆盡分以為之，而此外利害得失，皆所不顧。象似農田之人也，不去耕也，不望穫也，不去菑也，不望畬也。蓋無所為於前，亦無所冀於後，自始至終，一無所計較之心也。然不謀其利而自有其利，不計其功而自有其功，故占者如之，則利有攸往。是必謀無不遂，功無不成，無人不可處，無地不可居，天下之事業，皆無心者能致之，汲汲於得者，未必能得也。 田必耕然後穫，必菑然後畬。其耕也，正以望穫；其菑也，正以望畬。豈有不耕穫、不菑畬之理？為此語者，特以明自始至終，絶無營為計較之心焉爾。蒙引曰：如為人臣而事其君，盡吾為臣之道爾，非懷利以事其君也；為人子而事其父，盡吾為子之道耳，非懷利以事其父也。然雖不謀其利而自無不利，豈有盡道事君而君不感？豈有盡誠事父而父不感？故曰則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。 未字當无字，富字當利字，言无求利之心也。六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。 六三、非有妄者，但處不得正，則是所處非其地，或所遇非其人，故有意外之災。如或繫牛於一處，被行人得去，或左右前後邑居之人，反遭詰捕之擾也。象曰：行人得牛，邑人災也。 牛既為行人所得，則詰捕之擾，非邑人所受而何？故曰无妄之災。九四，可貞，无咎。 九四陽剛乾體，儘可有為。聖人不許其有為者何？為下無應與累也。應與之義大矣，復之重朋來，泰之喜彚征，豈偶然哉？象曰：可貞无咎，固有之也。蒙引曰：謂守其陽剛之道也。有，猶守也。凡物守不得，便不為我有矣。九五，无妄之疾，勿藥有喜。 此爻之辭，最不可曉。既為无妄之至，何以不著吉利之辭，而曰无妄之疾？是不可曉。愚按：九五非必有疾者，爻為此辭，特聖人假設之言，所以著无妄之疾。意謂如五而有疾，始可為无妄之疾；未能如五而有疾，猶未得為无妄之疾，未可忘自反之功也。象曰：无妄之藥，不可試也。 既以无妄而復藥，則為无妄之疾；試无妄之藥，則反為妄而生疾矣。故為无妄之藥，不可試也。然則所處既當於理，豈可因非意之事而改圖

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