天火同人 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地水师｜综卦：火天大有｜交互卦：天风姤 同人：䷌【离下乾上】同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 隂麗於陽，則為文明，何也？陽本明，隂本暗，隂麗於陽，資其明而明生，故為文明。家語曰：與善人同居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之俱化。亦此意也。離之象為火者，水隂根陽，火陽根隂，故水内明而外暗，火内暗而外明。離外陽而内隂，猶火陽根隂也；坎外隂而内陽，猶水隂根陽也。蒙引曰：其象為日者，只就明上取，不必拘内隂而外陽。電亦然。 本義：解卦名，兼取彖傳。火上同於天，取諸大象。六二得位得中，取諸彖傳。又卦惟一隂，五陽同與之，乃自取。 同人于野，不是出野外去，同人乃曠遠無私之象也。同人于門，亦不是出門外去，同人乃無私之象也。于野對于門，廣狹之辨也。于門對于宗，公私之辨也。人在家，則有父母兄弟妻子之屬，自不能無私，故人家謂之私家。出在門外，則東鄰西舍皆吾人而無所私，然猶狹也。進而于野，則四方八畔皆吾人而無私，則曠遠無私矣。《本義》：于野謂曠遠而無私，最看得好。曠是横說，遠是直說。曠遠無私，是至廣至遠，皆無私係而與同，凡是人皆與之同而無分爾，蓋大同也。君子之心，無藩籬，無畔岸，視民為同胞，物為吾與，視天下猶一家，中國猶一人，大度弘量，兼臨博愛，而情無不孚，恩無不洽，在一家則一家之人皆與之同而無分爾我，在一鄉則一鄉之人皆與之同而無分爾我，在國與天下亦然，所謂視天下無非我，故曰大同。 序卦傳曰：與人同者，物必歸之。同人于野，則恩無不敷，物無不應，人無不助，而事無不濟，故亨。雖大川之險，亦利於涉矣。然必所同者合於君子之正道，乃為于野而亨且利涉。使不以正，雖所同滿天下，畢竟是私情之合，不足謂之于野，又何以致亨而利涉哉？利涉大川，濟難之象也，與需等卦涉川不同。 同人于野，亨，利涉大川。又有利君子貞之戒者。盖天下固有不正之同，如陳恒相齊而人歸之，非不大同也，乃以厚施得民。王莽居攝，獻符命者成羣，非不大同也，乃以奸偽欺天下。是皆不可謂君子之正道。如周公居東，惠愛在人，臨去而民思之，有無以我公歸之咏。召公治南，惠愛在人，既没而民思之，有甘棠勿伐之咏。可謂君子之正道矣。 問：同人君子之正道何如？曰：同人與比相似。夫鳥獸不可與同羣，斯人同生天地間，焉得而不同比？然所以相同相比者，自有大公至正之道，非可以私恩小惠、私意小智為也。故内而一家，父子、兄弟、夫婦之相接，各自有道，此君子之貞也。若子曲意以說其親，弟曲意以說其兄，婦曲意以說其夫，非君子之貞矣。外而朋友，其所以相交相處者自有道，此君子之貞也。若拍肩執袂以為氣合，飲食遊戲相徵逐，非君子之貞矣。遠而國與天下，其所以獲上治民者各有其道，此君子之貞也。若阿意逢迎以求獲上，違道干譽以求得民，非君子之貞矣。蒙引曰：必合於君子之貞，乃為于野，乃得亨而利涉。此正與恒亨，无咎，利貞，有攸往一般。彖曰，同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。 此以君臣同心一德立說。柔得位，正也；得中，中也；應乾，應九五也，亦以中正也。二五中正，是君臣同心一德也。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。 言同人，利君子貞，何也？蓋此卦之德，内離而其德為文明，外乾而其德為剛健。此卦之體，居上之中，中也；得陽之位，正也；上應九五，亦居中得正也。文明則能明乎正理，剛健則能存乎正理。中正在巳，正也；有應所應，正也。凡此四者，皆君子之正道也。夫天下之人不同，所同者此心；天下之心不同，所同者此理。同人而出於正，則吾此心此理，天下之人亦此心此理也，寧有二乎？故能通天下之志，如父子、兄弟、夫婦同於家，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妻柔，其所同者，天下之正理也。天下之為父子、兄弟、夫婦者，不過如此而已矣，豈有不相通乎？若父子、兄弟、夫婦曲意以相承，則私心邪意不能以相通矣。朋友同於庠序，切磨箴規，其所同者，天下之正理也。天下之為朋友者，不過如此而已矣，豈有不相通乎？若拍肩執袂以為氣合，飲食遊戲相徵逐，則非心邪行不能以相通矣。君臣、上下同於國，君敬其臣，臣忠其君，上使其下，下承其上，其所同者，天下之正理也。天下之為君臣、上下者，不過如此而已矣，有何不相通乎？若阿意為容，逢迎為悦，則邪心詭道不能以相通矣。 必通天下之志，乃為于野而大同。若不通天下之志，只是私情之合而已。雖所同者通天下，亦猶陳恒之於齊，王莽之於漢爾，豈足為大同乎？ 乾，健也。健則不屈於物欲，故無偏私之累，而能同人。象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。 類族者，随其族而類之，使各以其類而相聚。如類姓册一般，黄與黄做一族，張與張做一族，李與李做一族。天下之人，上而公卿大夫，下而農工商賈，内而中國，外而夷狄蠻貊，其族至不一也，皆隨其族而類之。使公卿與公卿為一族，大夫與大夫為一族，士與士為一族，農工商賈各自為族，中國居内，夷狄居外，是之為類族。如是，則公卿大夫士各享其尊，農工商賈各安其分，中國居内而不淪於蠻貊，蠻貊居外而不混乎中華，彼此相安，而無胥戕胥虐之患矣。辨物，非徒辨之而已，辨其性之同異而類之，使各自為類，以致用於穀。辨高下耕穫之宜，以養生於藥；辨温凉燥濕之性，以療病；辨牛之性，以耕；辨馬之性，以乘；辨鳥獸魚鼈之性，而烹飪之，以供祭祀賓客之需；辨金銀銅鐵，而陶冶之，以備民生之用。大而辨衣服采章之等，以别尊卑；定冠婚

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