艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十一》 《周易玩辭困學記》卷十一 海寧張次仲撰。 ䷳【艮下艮上】 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。【說文：艮，狠戾不進之意，从目从匕。匕目者，猶目相匕不相下也】。 彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。【艮其止，古本作艮其背】。 艮，止也。一陽止於二隂之上，陽自下升，極上而止。其在人事，則為主静立極，聖人之能事也。說到止，便有沉空守寂之累，便非日用經世之學，故以時行時止，發艮止之義。盖所貴於止者，非貴其静而不交於物，貴其與物入於吉凶之域而不亂也。堯、舜之禪讓，湯、武之征誅，孔、顔之疏食水飲，夏葛冬裘，出作入息，時未至不失之先，時既至不失之後，洒落高曠，其道何等光明！人心愈煩擾則愈昏暗，愈凝静則愈光明，與二乘之黑漆漆地，内守幽閒，大懸絶矣。艮止之名義如此，卦辭則工夫下手處也。艮其背四句，似乎相對，實以艮背為網領，不獲不見，皆自艮背中來，故彖傳單提艮背，而以下三句總結，玩是以二字可見。 夫子以所字易背字，見所謂背者，非形骸之謂，即時行時止至當不易處也。上下敵應二句，正發明止其所之義。隂陽相合謂之正應，隂應隂，陽應陽，謂之敵應。正應相與，敵應不相與。其在學問，則物來順應，不執我見，不獲其身也，是無我也。據理而行，不徇世情，不見其人也，是無人也。無我無人，天清地寜，湛然常寂，吉凶悔吝所不能加，无咎而已。所謂光明者如此。 楊敬仲曰：善止者行，善行者止。知止而不知行者，實不知止。知行而不知止者，實不知行。知行止之非二，則行止皆當其時，而自然光明矣。人精神盡在乎面，不在乎背，故聖人教之艮其背，使面之所向一如其背，面如背，動如静，寂然無我，不獲其身，雖行其庭，與人交際，亦不見其人矣。是止其所者，無所也，無止也。非有所而欲無之也，非本不止而強止之也。無所無止，無止之止，真止矣。 鄭申甫曰：卦不言艮其心，而曰艮其背，以見艮不在心也。彖傳不言艮其背，而曰艮其止，又見艮不在背也。交互發明心學無方之妙，令人自得。 古人舍生取義，殺身成仁者，不獲其身也。不侮鰥寡，不畏強禦者，不見其人也。蔡介夫曰：行其庭者，如處事之際，正衝礙著人處，亦照管他不得。伊尹之放太甲，前古所不敢做的事，冒然以身當天下萬世不韙之名而不辭。伯夷、叔齊責武王之伐商，雖八百諸侯皆以為當伐，吾亦全不管他，至不食其粟而死。此皆是不見人處。身，動物也，惟背為止。耳目口鼻皆有欲也，惟背無欲。 明堂經曰：人五臓之系，咸附于背。是身心總會之處，雖不動而實衆動所係，非離動以為静也。此卦一陽横亘于上，又兩象相背，皆背之象。艮為門，闕庭之象。一陽見于二隂之上，陽光著見，光明之象。 胡仲虎曰：文王彖震艮自是一例。震來虩虩以下三句，只是發明虩虩之效驗；艮其背以下三句，亦只發明艮背之徵驗也。 八純卦皆六爻不應，何獨於此言之？謂此卦專論止義，六爻不相應，與止義相協，故取以明之。聖人釋彖，隨卦取義，大槩如此。 象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。【兼从又从秝，又手也。以手持禾為秉，手持二秉為兼】。 思不出位，取象兼山。凡兩雷、兩風、兩火、兩水、兩澤者，有往來之義。惟兩山並峙，則止而不動也。 王伯安曰：思慮是人心生機，無一息可停。但主宰常定，思慮所發，自有條理。如主人坐中堂，豪奴悍婢自不敢肆，閒思雜慮從何處得來？ 位字不必深看。人生定位，不過五倫，為臣思忠，為子思孝，本分内自有許多曲折煩難、細微奥妙之處。若不是視無形，聼無聲，窮思極想，如何得盡性至命？若有一念不守本分，不踏實地，便是妄想，便是出位。 《左傳》：子太叔問政于子產，子產曰：政如農功，日夜思之，思其始而成其終；朝夕而行之，行無越思，如農之有畔，其過鮮矣。此可為思不出位注脚【私記】。 林無静樹，川無停流，思慮原休歇不得。若以心制心，檻猿籠象，彌覺其苦。須認得位是何位，如珠走盤而不越于盤，方可證艮止之學。禪家參未生前從何處來，既死後從何處去，便是出位【私記】。 初六，艮其趾，无咎，利永貞。 象曰：艮其趾，未失正也。 當艮之初，内欲初萌，外誘將作，脚跟不定，全體皆差。艮趾之義，從脚跟第一步用力者也。只工夫愈早愈好，故无咎。愈久愈妙，故利永貞。初爻柔位，剛非正也。止于其初，猶未發之體，故曰未失正。永者，到底不失，敦艮之始也。初六隂柔，故以永貞為戒。 咸之拇為足大指，趾則五指皆在其中，人行趾必先往，人止趾必先止，故初艮趾。 六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。 象曰：不拯其隨，未退聼也。 腓足肚，有肉無骨，居趾之上，股之下，上則隨股，下則隨趾者也。六二隂柔，在下卦之中，故有此象。二盖有見於時行則行之學，而無義比之功，如無柁之舟，隨波靡靡，不能自適，此心如何得快？後世言止，祗求息心；大易言止，却欲快心。快即自慊之學，自慊全要此心作得主。凡情俗念，屏除退聽，方能時行則行，時止則止，浩然于天地之間。今不拯其隨，非不欲拯也，太阿旁落，識情用事，雖欲拯之，其可得乎？【私記】 方伯雨曰：六二當腓之處，腓不自動，象二之止。腓不能不隨足以動，象二之未得所止。夫腓本不欲動者，及其隨足以動，而又無由以拯之。二之所以不快于心，而恨不能自降伏其心者，以

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