地山谦卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：天泽履｜综卦：雷地豫｜交互卦：雷水解 谦卦：䷎【艮下坤上】謙：亨，君子有終。 謙者，有而不居之義。有德而不以德自居，有功而不以功自居也。止乎内，其心斂戢，不自大也。順乎外，卑以自牧，無驕亢也。 以山之高而處於卑地之下，故為謙之象。總是居高能下之意，初非實象，豈真有箇山在地下之理哉？人能謙卑降屈，則隨其所至，而人皆愛敬之，而行無不得，故亨。始雖不居其有所有，終不可没而名成功立，故有終。亨是目前通達無碍，如所謂在邦必達，在家必達，州里可行，蠻貊可行意。有終是將來有結果成就，如所謂汝惟不矜，天下莫敢與爭能；汝惟不伐，天下莫敢與爭功意。彖傳尊而光，卑而不可踰，繫辭傳曰謙也者，致恭以存其位，皆是此意。彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。 彖傳不釋卦名義，徑釋卦辭，此一例也。其云天地之謙，亨，亦與卦辭本義不甚相貼。要聖人之精，因卦以發者爾。 天雖在上，其氣常下交於地，以生萬物，是下濟也。然氣一嘘而萬物以生，氣一吸而萬物以成，是其道則光明也。下濟，謙也，光明則亨矣。 地以形言，則處萬物之下；以德言，則无成而代有終，可見其卑也。然其氣則上騰以交於天而生物，是其道則上行也。卑，謙也，上行則亨矣。 似此解謙亨，與人皆愛敬，行無不得，意稍差。此孔子之易也。天道虧盈而益謙。 日中則昃，月盈則食，寒極則暑，暑極則寒，此虧盈也。日入而升，月缺而圓，暑生於寒極之后，寒生於暑極之后，是益謙也。地道變盈而流謙。 盈滿者，傾變而反䧟，如高岸為谷，潮汐之大，極而漸小，草木之榮而悴，開而落是也。卑下者，流注而益增，如深谷為陵，潮汐之小，極而漸大，草木之悴而榮，落而開是也。鬼神害盈而福謙。 鬼神要不外天地之道，蓋天地之功用，造化之迹也。然依此說，則與上文無分别，當以福善禍淫言。蒙引欲兼動植之物說。愚按：草木之榮悴開落，總在地道變盈流謙之内矣，惟當從福善禍淫之說為是。人道惡盈而好謙。 人之盈滿高亢者，則人情之所惡；柔遜謙屈者，則人情之所好。故曰：謙受益，滿招損。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。 承上言天地人鬼俱好乎謙，故人而能謙。若其位居尊，則其德因之而愈光；若其位居卑，則人終不可得而踰。蓋謙者德本自光，其位之尊，其德因之而愈光也；卑者位本可踰，因其卑而能謙，其德則高而卒不可踰也。何謂謙尊而光？蓋君子居尊，則下民之所承載而瞻仰者，於是而能謙焉，其瞻仰又當何如哉？書曰汝惟不矜，天下莫敢與爭能；汝惟不伐，天下莫敢與爭功是也。九三象傳：勞謙君子，萬民服也。可以見尊而光矣。何謂卑而不可踰？蓋居下位之人，不足以起斯人之景仰，而有慢易之心，是可踰也。於是而能謙焉，則人尊仰之而不敢生慢易之心矣，故曰不可踰。所謂瞻其顔色而弗與爭也，望其容貌而民不生慢易焉是也。 光是德光，不可謂謙德之光。蒙引說。象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。 地中有山，地本卑而中却有山，是胷中有許多高處，乃自掩其高而卑以自牧也，故為謙之象。此與本義山至高而地至卑，乃屈而止於其下不同。此說本之蒙引。 凡人待己之心常多，故巳有片善，便自以為無前；待人之心常寡，故人雖有許多善，視之若不足。如此，則在巳者多，在人者寡，而不得其平矣，非謙也。故體謙之君子，裒去在巳之多，以益在人之寡。巳有善，不大自張皇，而深自貶損；人有善，不過於貶損，而必加稱揚。于以稱量事物之宜，而平其施，使待巳者猶待人，待人者猶待巳，人巳一致，無復有多寡之異焉，則人巳各得其平，而謙在是矣。此君子所以體謙之道也。本義損高增卑，以趣於平，是就本文裒多益寡，稱物平施上貼入謙上去，觀下文曰亦謙之意字可見。初六，謙謙君子，用涉大川，吉。 柔既能謙，而又處下，謙而又謙者也，故曰謙謙君子。《本義》謙之至也。用此以涉險，則得衆力之助，而險可濟，故吉。涉大川是虛象。凡人之涉險難，皆是與需、訟諸卦涉大川不同。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。 程傳曰：自牧，自處也，言以卑下自處也。釋謙謙君子。六二，鳴謙，貞吉。 六二柔順中正，謙德之盛者也。由是積於中而著於外矣，故為鳴謙。夫謙而有聞，巳無不正，事無不成，吉也。占者能如六二之鳴謙焉，則亦正而吉矣。處巳處人，不失其道，正也。動而不括，行無不得，吉也。 貞吉是占本義。正而且吉，是就鳴謙上先貼出占意，然後正言占者，如是則如其應。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。 言六二之鳴謙貞吉，由其中心之自得也。謙德得於中，則自聞於外矣，即本義柔順中正意。九三，勞謙，君子有終，吉。 卦惟一陽居下之上，則其時為獨尊，無有出其上者，此位之隆也。剛而得正，剛既足以有為，而得正又為之盡善，此德之隆也。德位兼隆，而為上下所歸，是功業足以蓋世，如唐之郭子儀是也。乃勞而不伐，有功而不德，以其功下人，故為勞謙。夫雖不有其功，其功終不可掩；雖不伐其勞，其勞終不可沒。所謂汝惟不矜，天下莫敢與爭能；汝惟不伐，天下莫敢與爭功是也。故曰君子有終吉，吉即君子有終。象曰：勞謙君子，萬民服也。 萬民服其功勞，不是服其有功勞。能謙，即天下莫敢爭能爭功意。此釋君子有終。**，无不利，撝謙。 柔而得正。柔，謙德也。得正，不過乎謙也。居上而能下，亦謙也。如是，則在彼無惡，在此無射，在邦必達，在家必達矣，故无不利。然居九三功臣之上，功不過於九

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅