天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 否卦：䷋【坤下乾上】否之匪人，不利君子貞，大往小來。 乾坤雖有定位，而其氣則相交。此卦乾上坤下，則天氣不下降，地氣不上騰，天地二氣不交而閉塞，伏羲以此命卦為否也。文王繫辭以為泰者人道之常，否與泰反，非人道矣。故曰：否之匪人，其占不利於君子之正道。何也？陽為大，隂為小，此卦乾往居外，坤來居内，固大往小來也。以卦變言，此卦自漸而來，則九往居四，六來居三，亦大往小來也。大往小來，則是小人用事之日，故不利君子貞。彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。 泰言天地交而二氣通，否言萬物不通者，蓋萬物本於天地，天地二氣不通，則萬物因之也。 上下不交，則政令不行而天下亂，故曰无邦。 泰言健順，此變言剛柔者，聖人下筆偶然不同，初非有意也。蒙引說。象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。 深自韜晦，不以賢能示人，使人無得而物色之。蓋否之時，不利君子貞，違時冒進，必遭小人之難。如此者，正以避小人之難爾。是雖萬鍾之禄榮於其身，亦不能強之而使就也，故曰不可榮以禄。初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。 此爻是就初上說道理，於爻義無取。因其惡未形，故為貞吉亨之戒，而未必其能否也。泰初九爻辭只云征吉，此乃云吉亨者，聖人喜陽之長，故善辭以賀君子；憂隂之長，故盛辭以勸小人，無非為世道計也。象曰：拔茅貞吉，志在君也。 讀貞吉志在君之語，可見小人之不正者，皆非為君，只是為身謀也。六二，包承，小人吉，大人否，亨。 六二隂柔，本是箇小人，而居中得正，則未純乎為惡，乃小人中之君子也。故能包容承順乎君子，不敢肆其傷害之心。夫小人肆邪心以害君子，君子固不利矣，亦豈小人之福哉？占者小人能如是，不但名節可完，而身家亦可保，吉之道也。然在君子於此，最易為所溺者，故為大人者，必安守其否而後道亨，不可以彼包承於我而自失其守也。大人否亨者，蓋道不以窮達而有加損也。象曰：大人否亨，不亂羣也。 不亂羣，正解安守其否意。 君子以彼包承於我而遂與他去，便是亂於小人之羣，如漢蔡邕之於董卓是也。六三，包羞。 六三隂柔，本是小人志於傷善者。居陽則處非其位，不中正則才力未充。兼是二者，故雖欲傷善，而力則未能。羞耻之心，包藏於内，而不發於外，包羞之象也。吉凶悔吝生乎動，包羞未發，故無凶咎之可言。問：不中正謂之無才，使居中正，則為君子矣，如何又志於傷善？曰：易不可為典要，此爻在否？就當小人看。以中正為小人之才者，蓋小人欲害君子也，須有權謀術數，方能濟其姦。不中正，則權謀術數俱無足取，故志於傷善，而猶未能。象曰：包羞，位不當也。 即是以隂居陽，不中不正。九四，有命无咎，疇離祉。 九四否過中矣，將濟之時，則是否極而泰，天道好還之日也，故為有命。九四以陽居隂，不極其剛，則是不剛不柔，允執厥中，故為无咎。占者所遇之時，能若四之有命，所處之事，又若四之无咎，則足以承天之休命，而否可轉為泰矣。豈特九四一陽之福，疇類三陽皆獲其福也。 此爻本義皆以為占，是象在占中。象曰：有命无咎，志行也。 君子之志，未嘗不欲世道之泰，但無其時，無其才，雖有是志，而終弗克伸。九四有命无咎，則否轉而泰，而其志得行矣。 愚於否泰**、九四二爻，見日中則昃，月盈則食，治亂安危相為倚伏之理焉。夫乾下坤上之卦，其時為泰，爻纔過四而隂巳，復於此其辭為翩翩，是日中則昃，泰兮否所伏，亂不生於亂而生於治也。乾上坤下之卦，其時為否，爻纔過四而陽巳，復於比其辭為有命无咎，月盈則食，否兮泰所伏，治不生於治而生於亂也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。 九五陽剛中正，則有可為之才，居尊位，則有可為之勢，故能撥亂世而反之正，休時之否也。休否乃大人之事也，故此爻之占，大人遇之，則能休否而得吉。又當戒懼，以為吾其將亡乎，吾其將亡乎，此心常在，則不至於亡，而繫于苞桑矣。程傳曰：謂為安固之道，如維繫于苞桑也。桑之為物，其根深固，苞謂叢生者，其固尤甚。 其者，冀其將然之辭，與衛風伯兮之詩其雨其雨，杲杲出日，意思相同。象曰：大人之吉，位正當也。 即陽剛中正以居尊位，正包陽剛中正，當指居尊位。上九，傾否，先否後喜。 上九居卦之上，否極而泰，將來之時也。九以陽剛之才而當其時，必能撥亂世而反之正，故曰傾否。占者先雖得否，後則有喜，否傾故喜也。傾，倒瀉也，如傾水之傾，將水盡傾於地也。象曰：否終則傾，何可長也？ 傾否兼天運人事說，此專就天運上說。言否至於終，决然是傾，何可長也！

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