比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 比卦：䷇【坤下坎上】比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 比之為卦，不止是下比上，實兼上比下。蓋必在已有以為人所比，然後人從而比之。故本義謂以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。兼上下解卦辭，吉。本義解曰當為人所親輔，是說下比上；原筮元永貞，无咎，不寧方來，是說上比下。亦是兼上下說，非卦无此象，繫辭添入也。 本義比，親輔也。下曰九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五隂，比而從之，就見比之義，故不復提卦名，而直及卦辭。從，省文也，而其義亦未嘗不備。 原訓再，如人所謂依原之原，漢立原廟，中庸或問註謂又一廟也，可見。 元訓善，蓋元即仁也，仁即善也。春秋胡傳曰：元即仁，仁，人心也。亦是此意。文言曰：元者，善之長也。則以元為善，其來遠矣。古有元而不永者，唐太宗貞觀之治而不克終，唐明皇開元之治變為天寶之亂是也。有元永而不貞者，漢文帝恭儉，二十年如一日，而不免溺於黄老清淨之說；宋神宗鋭志更政，終身為王安石所惑而不悟是也。用是知比人之道，元、永、貞三字缺一不得，真萬世君人之格式律令也。 无咎是就為人所比者言，不寧方來，又是極其效而言之，畧似有他吉意。 後夫依愚見，還是執迷不服者，如漢隗囂、公孫述之徒，故凶言被誅戮也，不是不見受。王者於人，无有不受之理。 卦辭只就比上說道理，不用彖傳意。彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。 比，吉也。本義謂三字疑衍。語録謂也字羨。程傳曰：比者，吉之道也。物相親比，乃吉道也。比，輔也。釋比之義。下順，從也。解卦所以為比也。依愚見，程傳之說，似是文无加增，而義亦无失。或謂不當先卦辭而後及卦名，不知卦辭之吉，本於卦名，故彖傳先舉卦辭，而後以比之所以為比者釋之。是一舉而卦名卦辭兩得之，則辭不重複而意俱完，亦從省文也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。 此言聖人本卦體以繫辭也。蓋九五以陽剛居上之中，在比道為元善而且永貞，故取其象。程傳曰：以陽剛當尊位為君，德元也。居中得正，能永而貞也。九五顯比之吉，位正中也。亦當依此例看。 剛中即是元永貞。但就卦體言，則曰剛中；就比道言，則曰元永貞。或以天德王道立說，不是。不寧方來，上下應也。 言不寧方來，何所取哉？蓋卦體上下五隂皆應乎九五，即不寧方來也，故取其象。後夫凶，其道窮也。 道即理也，執迷不服，其理當困窮矣，言當被誅戮也。象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 水流亦有不到之處。曰：地上有水，水比於地，不容有間，何也？此指地中之水也。地若无水，不能生草木，地豈有一處无水哉？ 地上有水，水比於地，不容有間，比之象也。先王觀斯象也，以天下至廣，億兆至衆，天子以一人之身，居九重之上，安得人人而比之？於是列爵惟五，分土惟三，建立公侯伯子男之萬國，而有巡狩述職之典，以親諸侯，則諸侯各承其命令，行其政教，而保其民人。天子雖不人人而比之，而惠澤周流，无一人之不被。此先王所以比天下而无間，亦猶水比於地，不容有間也。初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。 孚，信之在中者。夫與人相比者，多事外貌，而比之初，相信未久，又恒情之所不敢委以腹心也，故聖人發有孚之象，言與人初比也。内有誠心，不事外貌，而有孚焉，則外不失人，内不失己，而无咎矣。若自此積之，自事上接下，事親交友，凡一切待人接物，无一而不出於誠，而充滿積實焉，則誠能動物，信以發志，將來有他至之吉，不止其初比之无咎矣。象曰：比之初六，有他吉也。曰：比之初六則有孚，比之有孚，盈缶皆舉之矣，故曰有他吉也。六二，比之自内，貞吉。 臣必擇君而仕，然非有道之臣，則求非其類，亦不能得賢君也。六二柔順中正，是不苟於從人，而上應九五，又可事之君，故由内卦而往比之。是蓋遭逢有道，舍畎畝而依日月之光，以冀其道之得行，不甘與鳥獸同羣，而自失其可為之機也。占者如是，則所比得人，可謂正矣。正則无失身之嫌，故吉。 比之自内，内卦也。在卦為内外，在時位為隱顯。比之自内者，入仕於君而自畎畝，如伊尹起於畎畝，太公興於渭水是也。六二釋畎畝而際風雲，所親輔者龍飛之天子，是比之自内而得其正者也。占者如是，則不降志，不辱身，進退以道，出處以義，何吉如之？ 吉者，得正則无失身之辱也。本象傳意。未及功業者，聖人方喜其出處之得正，未及其功業之何如也。本義，自内比外，為得其正吉之道，是言爻有此象，占者如是，則正而吉，方是解爻辭貞吉，**亦然。象曰：比之自内，不自失也。 不自失解，吉意。六三，比之匪人。 六三上面所承者**，下面所乘者六二，與之相應者上六，皆是隂爻，故為比之匪人。六二、**在本爻皆為善，就三言則為惡者，易不可為典要，隨在取義，故不得而同也。象曰：比之匪人，不亦傷乎！ 爻辭无凶咎，此曰不亦傷乎，乃夫子之意，所以深警乎人也。**，外比之，貞吉。 **居在外卦，是以在位之臣而比九五之君者，故曰外比之。之字指九五，**以柔居柔而得其正，故能比乎正。而所比者九五，又可比之君也，故曰為得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。此吉字與六二不同，蓋二新進之臣，四則近君之臣，所以不同。遭逢有道而无匪人之傷，二之吉也；聖君賢相共成正大光明之業，四之吉也。象曰：外比于賢，以從上也。 象傳釋

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