乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 仁義禮智皆善也，而仁則為衆善之長。仁所以為衆善之長者，以其天地生物之心，人得之最先，而兼統四者爾。何謂得之最先？蓋天地以生物為心，人之生，因得其心以為心。天地生物之心，仁也。人得此心，便有此生。是人之所以生，只是箇仁爾，所以說得之最先。問：上天生人，仁義禮智一時都賦了，如何仁獨最先？曰：此亦就仁道最切處看，見得有似於在先爾。蓋人之生，是得那仁，故曰心生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱，人之生道也。可見仁是生道最切處。義禮智雖一時同賦，然比仁為人之生道差緩爾。何謂兼統四者？義在人為羞惡。凡人之見已之不善而愧羞，見人之不善而憎疾者，義也。禮在人為恭敬辭讓。人之見親賢賓客而恭敬揖讓者，禮也。智在人為是非之心。人之遇是非美惡而鑑别者，知也。乃若仁之在人，則是惻隱之心。蓋天地生物之心，人得之以為心者，惟其得夫天地生物之心以為心，是以方寸之中，生意盎然，慈祥惻怛，莫非天地生物之心。義、禮、智雖並列為四德，仁則獨專心體而為之總管。故夫親親、仁民、愛物，仁也。聞過見惡而羞惡，亦生生仁愛之心之激發也；見親賢賓客而敬讓，亦生生仁愛之心之致隆也；見是非美惡而鑑别，亦生生仁愛之心之生明也。夫愛者必敬，愛者必明，禮知之管於仁是也。羞惡與仁乃相反者，謂管於仁，何也？蓋惡者愛之反，乃不愛也。人心有所愛，必有所不愛；所愛如此，不如此者必所不愛。仁者之心，慈祥惻怛，舉天下民物皆在其愛育之中。其一身自愛，不忍一毫置之不潔之地。彼見不善之人為民物之害，不潔之物為吾身之害，吾方以仁民、愛物、自好、自愛為心，見彼之傷人、害物與自傷、自害者，正傷吾之本心，豈不怵然痛絶之哉？故羞惡之心，實本於惻隱之所激發。自外而觀，惡與愛若相反；推本而論，惡與愛實相因。此義之所以統管於仁，有非強合而紐說也。 或問朱子仁兼四端，意思理會不透。朱子曰：上蔡見明道舉史文成誦，明道謂其玩物喪志。上蔡汗流浹背，面發赤色，明道言此便見得惻隱之心。且道上蔡聞得過失，恁地慚愧，自是羞惡之心，如何却說道見得惻隱之心？公試思久之，曰：惟有惻隱方會動，若无惻隱之心，却不會動。惟是先動了，方始有羞惡，方始有恭敬，方始有是非。動處便是惻隱。問：仁者有生意，如何？朱子曰：只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辭讓；必有此心，乃能知羞惡；必有此心，乃能知是非。此心不生，又烏能辭讓、羞惡、是非？陳北溪曰：仁是心中箇生理，常流行，生生不息，徹終始无間斷。苟无這生理，則心便死了。其待人接賓，恭敬何自而發？必无所謂禮；處事之際，必不解裁制，而无所謂義；其於是非也，亦頑然无所知覺，而无所謂智。朱子又曰：程子謂四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。須是統看仁如何却包得數者，又却分看義、禮、智如何亦謂之仁。 仁包四德，若以心之天理看，尤明白易見。蓋仁者心之天理，義則天理之所宜，禮則天理之節文，智則天理之别白，豈不明白？此理固然，但聖賢本意原不如此，乃是指愛言爾。 亨之在人，即禮也，乃天理之節文，人事之儀則。自一身達之萬事，自朝廷達之天下，燦然文物之盛，乃衆美之所聚也，故曰嘉之會。經禮三百，曲禮三千，可見嘉之會處。 利者義之和，此句與上下文俱不類，蓋利即人之義也。義之體嚴，似嫌於不利，故特變例為之說曰：利者非他，即義之和也。蓋自君臣父子以至萬事萬物，必合於義，然後各得其分而相安。安斯和矣，和則利孰大焉？故所謂利者，乃義之和處，而義之和即人之利也。 木有軀幹枝葉，方有所依以立；事必正固其事，方有所依以立。故曰：貞者，事之幹。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 體仁極難看，當把體字作身體看。謂身體夫仁，蓋不身體其身體，而身體夫仁也。身體其身體者，以身體為身體；身體夫仁者，以仁為身體。以身體為身體，只是空一箇身體爾；以仁為身體，是一箇身體，都是仁也。故曰以仁為體。 君子克已復禮，使仁充乎中而見乎外。中之所存，无一念之非仁；外之所行，无一事之非仁。則君子之身渾是一箇仁，非體其體而體夫仁也。體仁，仁之至也。故無一物不在所愛之中，而足以長人安土。敦仁故能愛，正是如此。 體仁與中庸體物不同。體物是將鬼神為物之體，重在物上；體仁是將仁來為我之體，重在君子身上。體仁下面更有長人一節，體物下面更無作為，其不同可見。張子曰：體物體身，道之本也。身而體道，其為人也大矣。體物體身，即中庸體物意；身而體道，乃易體仁意。 朱子小註亦有兩說：一說體仁，如體物相似，人在那仁裏做骨子。仁是箇道理，須是有這箇人，方體得他做箇骨子。一說體仁，不是將仁來為我之體，我之體便都是仁。曰：以仁為體者，猶言自家一箇身體，元來都是仁。今按前一說不是，當以後一說為主。曰：不是將仁來為我之體者，蓋若將仁來為我之體，猶與仁為二；我之體便都是仁，則我即仁，仁與我為一矣。畢竟是將仁來為我之體，第語意有輕重爾。 蒙引我其仁之體，仁無體，君子其體之說，即小註前說，乃中庸體物意，不可用。 體仁足以長人，即此亦可見仁之包四德處。若非包四德，如何一人便能長人？ 禮本諸心，達諸身，施諸萬事，自朝廷以及天下國家，無一處無禮。其道理至為繁悉，

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