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第26卦-大畜䷙山天大畜-(明)陳祖念撰《易用》

大畜(山天大畜)【艮宫二世卦|艮上:错兑综震-先天:西北-后天:东北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:少阴|地位:太阳】 ䷙大畜 大畜,所畜者大也。為卦乾下艮上,乾陽卦,艮亦陽卦,以艮當乾而包畜三陽於内,大畜之象也。在人則天子當陽,諸侯北面之世矣,故必利於正。正者,王道蕩蕩平平之謂也。又不家食乃吉。大畜之世,羣黎四海皆望養於君,豈能家至而飲食之乎?必有普徧之恩,使得耕食而鑿飲,仰事而俯育,則匹夫匹婦无不得所矣。以斯之世,涉難濟險,何不可乎?故曰利涉大川。 卦以止健為義,健非一物,止非一端。何為㝡健?君也,民也。君民奚為㝡健?君以威為健,逆鱗不可犯也;民以衆為健,可近不可下也。為何能止?於其微也,於其要也。於其微,則豫於未發,善之善也;於其要,則發而无能為,不失為善也。大畜六爻,皆以止健為道,下三爻言其事,上三爻足其意。 初九卦之㝡始,其止健也,視其有厲,即止之為利。九二又進而上,如輿之已駕,止其輿為力。艱脱其輻,輿自止矣。二位既止,三乃可行,故有良馬逐之象。良馬,驥德也。逐,馳騁也。進无滯之者矣,然必艱貞乃利。艱貞者何?亦曰閑習輿衛,則利有攸往。閑輿衛,謂學優入政,不可以政學也。曰如字,儒者作日。 **柔正,其止健也,為童牛之牿。夫童牛其角繭栗,何能觗觸?已施之楅,惟恐其遲,所謂塞之涓涓,横流無有矣,元吉可知。然失之童角,誰謂豕無牙乎?六五柔中,其止健也,為豶豕之牙。夫豕之剛在牙,而其躁在慾,豶之則躁,慾止而牙雖存,亦柔馴矣,所謂動刀甚微,謋然已解也,其吉可知。夫四五之妙用如此,豈復有梗化者乎?將徧為爾德,從欲而治矣。其大通也,如行天之衢焉。四五之意應初二,上之意應九三。 夫畜之大,不以君位,以君德,内剛健,外篤實,則輝光發越,其德日新,卦之所以名大畜也。大畜之卦,全在止健,非剛無德,非上無權,非上賢無助。備此三者,故能止健,非大正而何?養賢及民,民無不養,奚待家至而食之乎?家至而食之,小惠未徧矣。 識前言往行以畜其德,乃貴於多識。程傳曰:考跡以觀其用,察言以求其心。 不犯災,謂止之速也。中无尤,謂其心不得尤也。上合志,謂上有用之乃得進也。皆爻外意。有喜,人不及知而已。獨喜有慶,人人見之,則人人賀之矣。 互兌為口,有食象。三、四、五、上,有舟象。兌為澤,有大川象。乾健,有涉象。俞玉吾曰:大畜倒轉為无妄,則其剛自外而來,是為初九。无妄倒轉為大畜,則其剛自下而上,是為上九。趙氏曰:互震足兌口,有言行畜德之象。乾為艮。馬熊氏曰:四在艮下,得坤之初,為童牛體,艮手持木而拘止之。又曰:五變巽為豕,乾為天,艮為徑路天衢也。

第26卦-大畜䷙山天大畜-(明)陳祖念撰《易用》,卦,第1张

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