程子曰：序卦有大而能謙必豫，故受之以豫，承二卦之義而為次也。有既大而能謙，則有豫樂也。豫者，安和說樂之義。為卦震上坤下，順動之象。動而和順，是以豫也。九四為動之主，上下羣隂所共應也。坤又承之以順，是以動而上下順應，故為和豫之義。以二象言之，雷出於地上，陽始閉潜於地中，及其動而出地，奮發其聲，通暢和豫，故為豫也。 豫：利建侯行師。 程子曰：豫，順而動也。豫之義，所利在于建侯行師。夫建侯樹屏，所以共安天下。諸侯和順，則萬民說服。兵師之興，衆心和說，則順從而有功。故說豫之道，利于建侯行師也。又上動而下順，諸侯從王師，衆順令之象。君萬邦，聚大衆，非和說不能使之服從也。 彖曰：豫，剛應而志行。順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而况建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！ 程子曰：剛應，謂四為羣隂所應，剛得衆應也。志行，謂陽志上行，動而上下順從，其志得行也。順以動，豫。震動而坤順，為動而順理。順理而動，又為動而衆順，所以豫也。以豫順而動，則天地如之而弗違，况建侯行師，豈有不順乎？天地之道，萬物之理，唯至順而已。大人所以先天後天而不違者，亦順乎理而已。復詳言順動之道，天地之運以其順動，所以日月之度不過差，四時之行不愆忒。聖人以順動，故經正而民興於善，刑罰清簡而萬民服也。既言豫順之道矣，然其旨味淵永，言盡而意有餘也。故復贊之云：豫之時義大矣哉！欲人研味其理，優柔涵泳而識之也。時義，謂豫之時義。諸卦之時與義用大者，皆贊其大矣哉！豫以下十一卦是也。豫、遯、旅言時義，坎、睽、蹇言時用，頤、大過、解、革言時，各以其大者也。 愚曰：豫，和也。然和極則流，故亦為逸。卦美和，爻戒逸，互備也。此卦下五爻有比之體，故曰利建侯。又謙九三在三公之位，自二以上有師體，反而為豫，則三升四，四為諸侯，三公出封之象，故利建侯。行師，動而往行師之象，故利行師。彖辭主九四，合坤、震二體而言豫也。九四一陽為豫之主，上下五隂應之，和樂之至也，故志行。四爻辭亦曰：豫，大有得，志大行也。順以動豫，豫順以動，此兩句義各不同。順以動豫，是能順理而動，則衆心和說，此是順動後方和說。豫順以動，是人心雖和說，必順理而動，此是和說後尤當順動。天地如之，是天地亦如其理而動，而况建侯行師乎？下文就實天地如之之事，天地惟以順動，故在日月四時者皆无過差；聖人唯以順動，故在刑罰者皆清直不撓而民自服。豫之時義，其大有如此者，孔子因繇詞而廣之也。彖凡言時義時用及時之大矣哉者十一，皆因而大之也，故多言天地以及聖人王公云。 象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 程子曰：雷者，陽氣奮發，隂陽相薄而成聲也。陽始潜閉地中，及其動，則出地奮震也。始閉鬰，及奮發，則通暢和豫，故為豫也。坤順震發，和順積中，而發于聲樂之象也。先王觀雷出地而奮，和暢發于聲之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至於薦之上帝，推配之以祖考。殷，盛也。禮有殷奠，謂盛也。薦上帝，配祖考，盛之至也。 愚曰：作樂崇德，必言先王，盖是昔之先王功成，然後作樂。中庸言：苟无其位，苟无其德，不敢作禮樂。雷之聲皆至陽充積而後宣暢，樂之聲皆至德盛大而後發越，皆順動之極功。古先聖王有德有位，然後作樂，殷薦之上帝，以配祖考。殷者，德極盛而樂極和也。薦之上帝則郊焉，而天神假；以配祖考則廟焉，而人鬼享。先王之樂，无所不用。此但言薦上帝，配祖考，亦舉其大者言耳。 初六：鳴豫，凶。象曰：初六鳴豫，志窮凶也。 程子曰：初六以隂柔居下，四，豫之主也，而應之，是不中正之小人。處豫而為上所寵，其志意滿極，不勝其豫，至發于聲音，輕淺如是，必至于凶也。鳴，發于聲也。云初六，謂其以隂柔處下，而志意窮極，不勝其豫，至於鳴也，必驕肆而致凶矣。 朱子自隂柔小人，上有彊援，得時主事，故不勝其豫而以自鳴，凶之道也，故其占如此。卦之得名，本為和樂，然卦辭為衆樂之義，爻詞除九四與卦同外，皆為自樂，所以有吉凶之異。 愚曰：九四為豫之主，卦爻上下所由以為豫者也，亦不專應于初六。但初六以隂柔小人，既不中正，自以九四為與已得時主事，倡為逸豫之說，以謟說九四，矜誇張大，發于聲音，如蔡京倡豐亨豫大是已。始若未害，志窮慾肆，必成大凶。聖人于此，安得不逆折其萌芽哉？ 六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。 程子曰：逸豫之道，放則失正，故豫之諸爻多不得正，才與時合也。惟六二一爻處中正，又无應，為自守之象。當豫之時，獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節介如石之堅也。介于石，其介如石也。人之于豫，樂心說之，故遲遲遂至於耽戀不能已也。二以中正自守，其介如石，其去之速，不使終日，故貞正而吉也。處豫不可安且久也，久則溺矣。如二可謂見幾而作者也。 朱子曰：豫雖主樂，然易以溺人，溺則反而憂矣。卦獨此爻中而得正，是上下皆溺於豫，而獨能以中正自守，其介如石也。其德安静而堅確，故其思慮明審，不俟終日而見凡事之幾微也。大學曰：安而後能慮，慮而後能得。意正如此。占者如是，則正而吉矣。 愚曰：六二上應乎隂柔逸豫之君，下立乎鳴旴兩佞臣之間，苟无操守，鮮不耽於逸豫矣。二也中正自持，其處豫也，介然如石，不可撼揺；其去豫也，見幾便作，不待終日之頃。此其所以為貞也，吉孰大焉？此吾夫子許之以知幾其神之事。 六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。 程子曰：六三隂而居陽，不中不正之人也。以不中而處豫，動皆有

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