程子曰：序卦夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒，久也。咸夫婦之道，夫婦終身不可變者也，故咸之後受之以恒也。咸少男在少女之下，以男下女，是男女交感之義。恒長男在長女之上，男尊女卑，夫婦居室之常道也。論交感之情，則少為深切；論尊卑之序，則長當謹正。故兑、艮為咸，而震、巽為恒也。 愚曰：有萬物然後有男女，此男女與萬物齊生之男女也。故夫婦在男女後，夫婦自男女而配也。必以少男少女成其始，長男長女保其終。下經始咸次恒，其義取此。 恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。 程子曰：恒者，常久也。恒之道可以亨通，恒而能亨，乃无咎也。恒而不可以亨，非可恒之道也，為有咎矣。如君子之恒於善，可恒之道也。小人恒於惡，失可恒之道也。恒所以能亨，由貞正也，故云利貞。夫所謂恒，謂可常久之道，非守一定而不知變也，故利於有往。惟其有往，故能恒也，一定則不能常矣。又常久之道，何往不利？ 朱子曰：恒，常久也。為卦震剛在上，巽柔在下，震雷巽風，二物相與，巽順震動，為巽而動，二體六爻，隂陽相應，四者皆理之常，故為恒。其占為能久於其道，則亨而无咎。然又必利於守正，則乃為得其常久之道，而利有所往也。 彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨无咎利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。 程子曰：恒者，常久之義也。卦才有此四者，成恒之義也。剛上而柔下，謂乾之初上居於四，坤之四下居於初，剛爻上而柔爻下也。二爻易處，則成震、巽，震上巽下，亦剛上而柔下也。剛處上而柔居下，乃恒道也。雷風相與，雷震則風發，二者相須，交助其勢，故云相與，乃其常也。巽而動，下巽順，上震動，為以巽而動。天地造化，恒久不已者，順動而已。巽而動，常久之道也。動而不順，豈能常也？剛柔皆應，恒一卦，剛柔之爻皆相應。剛柔相應，理之常也。此四者，恒之道也，卦所以為恒也。恒之道，可致亨而无過咎，但所恒宜得其正，失正則非可恒之道也，故曰久於其道。其道，可恒之正道也。不恒其德，與恒於不正，皆不能亨而有咎也。天地之所以不已，蓋有恒久之道。人能恒於可恒之道，則合天地之理也。天下之理，未有不動而能恒者也。動則終而復始，所以恒而不窮。凡天地所生之物，雖山岳之堅厚，未有能不變者也。故恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。唯隨時變易，乃恒道也，故云利有攸往。明理之如是，懼人之泥於常也。 日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。此極言常理。日月，隂陽之精氣耳，唯其順天之道，往來盈縮，故能久照而不已。得天，順天理也。四時，隂陽之氣耳，往來變化，生成萬物，亦以得天，故常久不已。聖人以常久之道，行之有常，而天下化之，以成美俗也。觀其所恒，謂觀日月之久照，四時之久成。聖人之道，所以能常久之理。觀此，則天地萬物之情理可見矣。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之？ 愚曰：卦自泰變，初九之剛，上去居四；**之柔，下來居初。剛柔上下，各得其序，常久之道也。雷風相與，剛柔皆應，伊川以為卦所以為恒也。文公亦以為二體六爻，隂陽相應為恒。然八卦皆剛柔相應，如天地定位，山澤通氣，豈特是恒為然？又雷風相與，恒與益同，而聖人於風雷不言恒，止於雷風言恒者，此必有說也。夫雷震於上，風作於下，雷聲被風在下吹散了，其聲不疾，殷殷然，人聞之只以為常，故曰恒。若夫益，則雷震於下，風作於上，雷聲被疾，風自上吹下，迅怒霹靂，此乃天地不常之氣，使人震懼，悔罪省愆，故曰益。此取象同而名義所以不同。以卦體言，剛上柔下而分定；以卦象言，雷動風散而氣應；以卦德言，内巽外動而行順；以卦爻言，剛柔皆應而體合。此彖合數者以言恒也。恒，亨，无咎，利貞，久於其道者，言恒之亨出於正，正本於道也。道，當然之理也。天下惟正道而後可久，非正道則决不能久。漢文好黄老，黄老之道豈能久？梁武好浮圖，浮圖之道豈能久？天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。此言恒以正為體，正以往為用也。夫天地之道所以常久者，只為其運而不已；人之道利有攸往者，只為其終而有始也。使造化而或止，則萬化停機；人道而有終，則萬務斷緒，焉在其為恒哉？是故日月得天之不已，而能久照；四時變化不已，而能久成。聖人終則有始，久於其道而天下化成，皆此恒為之耳。觀其所恒，天地萬物之情可見矣。所之一字，讀易者當深體之。 象曰：雷風，恒；君子以立不易方。 程子曰：君子觀雷風相與成恒之象，以常久其德，自立於大中常久之道，不變易其方所也。 愚曰：雷出有時，風至有候，不常之中有至常者。有常之物而常，未足為常；不常之物而常，始足為常。故聖人以雷風為恒，君子體之以立身於可久之地，而不易其所。 初六：浚恒，貞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。 程子曰：初居下而四為正應，柔暗之人，能守常而不能度勢。四震體而陽性，以剛居高，志上而不下，又為二三所隔，應初之志，異乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知變也。浚，深之也。浚恒，謂求恒之深也。守常而不度勢，求望於上之深，堅固守此，凶之道也。泥常如此，无所往而利矣。世之責望故素而至悔咎者，皆浚恒者也。志既上求之深，是不能恒安其處者也。柔微而不恒安其處，亦致凶之道。凡卦之初終，淺與深、微與盛之地也。在下而求深，亦不知時矣。居恒之始，而求望於上之深，是知常而不知度勢之甚也。所以凶，隂暗不得恒之宜也。 朱子曰：初與四為正應，理之常也。然初居下而在初，未可以深有所求。四震體而

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