萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上上）－（元）保巴撰《周易原旨•卷五》 ䷬【坤下兑上】 萃，亨【萃者，聚也。澤上於地，水之聚也。以卦而言，兑以和悦而潤下，坤以柔順而承上，所以天地人物皆亨通而理一耳，故曰萃，亨】。王假有廟【喻王者萃聚而一定天下之道，至於有廟極矣。有廟者，衆生致敬誠心而祭享於上，所以民德歸厚，萬物自然成序矣。蓋謂心一定而無不定也。吁！治莫大於治心乎？】，利見大人，亨利貞【謂心定而主宰正，主正而萬物遂。萬物既遂，何况於人乎？故曰利見大人，亨利貞矣】。用大牲吉，利有攸往【内卦坤。坤為子母牛，取其順也，故用大牲吉。事莫重於祭，故以祭享而言，以其上交鬼神，下接民物，所以誠心而報本也。夫不能有為者，力之不足也。當萃之時，故利有攸往。大凡興功立事，貴得可為之時。萃而後用，是以動而有裕，蓋天理然也】。 彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 君子體而用之，聚則有衆，起當以除戎器，戒不虞，豫為之防也。豫防者，治心耳，心治無所用戎矣。 初六：【隂居坤下，萃之初也】。有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎【初六上與九四為正應，四九剛直之君子也。初為近於二三，同類隂暗之小人也。固後於九四，則為有孚矣。苟合於二三，有孚不終也。為同類感亂，其心乃亂乃萃也。若號呼而求正應，一笑而相聚也。不待憂恤，快然无咎也】。 象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 君子體而用之，操心當慎獨而謹守其正，切勿因同類所感，致亂其心志而失其正矣。 六二，【隂居坤體之中，隂柔當位也】。引吉，无咎【處羣隂之中，未能合於上也。固守中正之道，待九五剛中之君求聘，牽引而萃，則獲吉而无躁進之咎也】。孚乃【謂正應於五，故孚信致有常而不變也】。利用禴【禴者，祭之簡薄者。菲薄而祭，不尚傋物，直以誠意而交於神明也。所以二不用虚文，專以誠實交於五，五亦中正其心而下求，致使君臣和合，萃之善也。萃道以此，又何咎也？】 象曰：引吉，无咎，中未變也。 君子體而用之。或曰：二既有中正之德，而象云未變，辭若不足，何也？曰：羣隂比處，乃其類聚。方萃之時，居其間而能自守不變，遠須正應，剛立者能之。二隂柔之才，以其有中正之德，可覬其未至於變耳，故象含其意以存戒也。 六三，【不中正，又且無應，居坤體隂極之地】，萃如嗟如【不獲萃而嗟恨也。上求於四，四非其類，而下求於二，二非其應而不合，以其居萃不中不正，為二四抑絶，故恨也】。无攸利【何所利矣】。往无咎【上卦兑說，下卦坤順，又互巽亦入順，所以雖與上非隂陽之正應，然萃之時以類相從，故曰往无咎】。小吝【謂始求聚於四與二，不獲而後從上六，人之動為如此，雖得所求，亦可小羞吝也】。 象曰：往无咎，上巽也。 君子體而用之，謂上處無位之地，互體見巽，又值兌說之極，常存變動順從於人之心。六三隂類而往求之，必巽順而說萃也。萃道如此，誠為小人之黨矣。 九四，【以陽居隂，位不當也】。大吉，无咎【上近九五，為君信任，君臣之萃也。下履坤衆羣隂，為民所崇，得下民之萃也。履非其位，得上下之萃，苟不能行大善之吉，則有咎也。蓋四雖剛，其位本柔，若能以柔順而承上，以謙和而親下，盡萃道大善之吉，僅免其咎，故曰大吉，无咎】。 象曰：大吉，无咎，位不當也。 君子體而用之，以其位之不當，疑其所為而未能盡善，故云必得大吉，然後為无咎也。非盡善，安得為大吉乎？ 九五，【以陽居尊，有其位也】。萃有位，无咎【五以中正居君位，所治无咎過也】。匪孚【以匪孚而自警，有其道也】。元永貞，悔亡【若反身而修德，自然大獲久遠之福慶，必能貞固而悔亡矣】。 象曰：萃有位，志未光也。 君子體而用之，為人上者，必當誠信而著於天下，有感必有應，無不懷歸者。若尚有匪孚，是其志之未光大矣。 上六，【隂居最上，說之主也】。齎咨【以隂闇而說高位，貪欲而躁進者矣。以此求萃，而人不與也。不遂其志，齎咨而嗟恨也】。涕洟，无咎【至於萃道用窮，涕洟而悲泣也。其被人將棄絶，蓋由己之自取，何怨咎之有哉！】。 象曰：齎咨涕洟，未安上也。 君子體而用之，聚則必有散，理之常也。君子居之，則柔順而謙退，不失其宜，泰然自安也。小人處之，肆情而貪欲，自取其咎，所以不能安於上也。

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