文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。 程子曰：坤道至柔，而其動則剛；坤體至静，而其德則方。動剛故應乾不違，德方故生物有常。陰之道不唱而和，故居後為得而主。利成萬物，坤之常也。含容萬類，其功化光大也。主字下脫利字。坤道其順乎？承天而時行。承天之施行不違時，贊坤道之順也。 愚曰：坤爻三陰，一變為震，震動則剛矣。不動不可以化，故含萬物而化。光者，坤之動也。惟動，故光生其間。若專一於静，則光無所從發矣。繫辭曰：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變。是坤之承乾，雖欲不動，勢不得止也，故曰動言乎變。 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅冰至。盖言順也。 程子曰：天下之事，未有不由積而成。家之所積者善，則福慶及於子孫；所積不善，則災殃流於後世。其大至於弑逆之禍，皆因積累而至，非朝夕所能成也。明者則知漸不可長，小積成大，辨之於早，不使順長，故天下之惡無由而成，乃知霜冰之戒也。霜而至於冰，小惡而至於大，皆事勢之順長也。 朱子曰：古字順、慎通用。按：此當作慎，言當辨之於微也。 愚曰：天下之事，皆起於積。為善有慶，善積而慶有餘；為惡有禍，惡積而禍有餘。欲絶其禍於有餘之後，當辨其理於未積之初。臣弑君，子弑父，天下之酷禍也，豈一朝夕之故哉？其所由來者漸矣。蓋言順也，順者如水之就下，勢所必至也。 直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。 程子曰：直言其正也，方言其義也。君子主敬以直其内，守義以方其外。敬立則内直，義形則外方。義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣。不期大而大矣，德不孤也。無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？ 朱子曰：此以學言之也。正謂本體，義謂裁制，敬則本體之守也。直内方外，《程傳》備矣。不孤，言大也。疑故習而後利，不疑則何假於習？ 又曰：直方大，是坤六二之三德。敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。是以人體之之事，猶元亨利貞乾之四德，而文言又以君子體仁以下之事明之也。 愚曰：敬是義之體，義是敬之用。敬義夾立，如車兩輪，德何有於偏孤哉？此之謂直方大。 陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。 程子曰：為下之道，不居其功，含晦其章美，以從王事，代上以終其事，而不敢有其成功也。猶地道代天終物，而成功則主於天也。妻道亦然。 愚曰：凡坤之道，皆當以弗敢成為正。地得終天功，臣得終君事，婦得終夫業，特代上以終之耳，不敢有其功也。若敢，則喪其所以為三者矣。 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。 程子曰：四居上近君，而無相得之義，故為隔絶之象。天地交感則變化，草木蕃盛，君子相際而道亨。天地閉隔，則萬物不遂，君臣道絶，賢者隱遯。四於閉隔之時，括囊晦藏，則雖無令譽，可得無咎，言當謹自守也。 愚曰：坤三成否，故有此象。易曰括囊，蓋言謹密以避禍。或曰：四近君之位，其言隱者何？曰：隱有三：有心迹俱隱者，是謂隱以遯世，乾初是也；有心隱而迹不隱者，是謂隱以避禍，坤四是也；有迹隱而心不隱者之人也，非要君則賣名耳，後世之山人處士是也。 君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。 程子曰：黃中，文在中也。君子文中而達於理，居正位而不失為下之體。五尊位在坤，唯取中正之義，美積於中，而通暢於四體，發見於事業，美之至盛也。 愚曰：黃中通理者，中有文德，又貫通義理，識盛衰倚伏者也。正位居體者，六變。九，正位也。五雖正位，而能居人臣之體，處變而不失正者也。夫為上有為上之體，為下有為下之體，如手足頭目，豈容倒置哉？周公攝政，未幾復辟，恭敬如有所畏，此居人臣之體者也。美在其中，釋黃中。暢於四支，釋居體。凡有所事之謂事，事成而可世守者之謂業。孟子曰：君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，粹然見於面，盎於背，施於四體。其見於事業者，又四體之餘。使君子中无是美，安能暢於四肢，又發為事業之美哉？ 陰疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也，天玄而地黃。 程子曰：陽大陰小，陰必從陽。陰既盛極，與陽偕矣，是疑於陽也。不相從則必戰。卦雖純陰，恐疑無陽，故稱龍。見其與陽戰也于野，進不已而至於外也。盛極而進不已，則戰矣。雖盛極，不離陰類也，而與陽争，其傷可知，故稱血。陰既盛極，至與陽争，雖陽不能無傷，故其血玄黄。玄黄，天地之色，謂皆傷也。 朱子曰：疑，謂鈞敵而無小大之差也。坤雖無陽，然陽未嘗無也。血，陰屬，蓋氣陽而血陰也。玄黄，天地之正色，言陰陽皆傷也。 愚曰：坤至上爻，則陰窮矣。窮則必變，變則為乾。乾，陽也，故稱疑於陽。疑其將變而為乾也，變則必戰，故說卦曰戰于乾。聖人至此爻，雖惡其純陰而無陽，又幸其將變而為乾也，故稱龍焉。然其質尚是陰，故稱血。血，陰也。聖人又幸陰之重有所傷矣，然玄黄相雜，聖人又不能不慮陽之亦有所傷也。大抵陰與陽不同，陰易進而難退，須是攻擊尅治，大段用力，方可除去。而所以用力者，亦不能不憊。國之邪枉，家之邪柔，心之邪僻，莫不皆然。君子可不鑒戰野之傷，戒履霜之漸，深防痛治而遠絶之哉！ 周易程朱傳義折衷卷二

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