睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷九》 【原文】睽，小事吉。 【原文】《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。 睽者，睽乖離散之時，非吉道也。以卦之才，善於處睽之時，而小事吉也。故彖先釋睽之義，次言卦才，終言合睽之道，而贊其時用之大。夫運天下之大謀，濟天下之大難，成天下之大功，而無不吉者，必其至明足以達合睽之理，必其至剛足以行合睽之道，必其至仁足以盡合睽之情。成湯處夏季之睽而輯寧邦家，武王處商季之睽而寵綏四方，此其才德之可以濟大事也。其或巽懦不武而不能一人心，暴戾不和而無以協人心，昏暗不明而無以照人心，則家庭之睽且不能合，何足以為生民立極而合一世之睽乎？幽、厲不能致周於小康，靈、獻不能保漢祚之少延，此其才德不足以濟大事也。今以睽之卦才言，但可小事而不可大事者，以卦象釋卦名言之。離，火之性炎上；兌，澤之性潤下。二物之性違異，故為睽中少。二女同居，其志不同行，亦睽之義。 程氏曰：二女同居不同行，言睽者本同也，本不同則非睽矣。以卦德、卦變、卦體釋卦辭言之。兌說在内而和說内藴，離明在外而文明外著。和說而麗乎文明，處睽之時，雖未必能合天下之睽，成天下之大事，然免於乖戾之禍，是亦小事吉也。以卦變求之。柔進而上行，自離來者，二之柔進而上行於三；自中孚來者，四之柔進而上行於五；自家人來者，二柔進於三而四柔進於五。以其寛裕温柔之道，居睽之時，雖不能運剛健之德以立天下之大事，然用之以和乖戾之情，是亦小事吉也。五以柔順得中而應乎二，二以剛中而應乎五，雖不能一天下之睽，然不至于矯亢過中而甚天下之睽乖，是亦小事吉也。 或曰：五以明而應剛，不能致大吉，何也？ 曰：五隂柔雖應二，而睽之時相與之道未能深固，故二必遇主于巷，五噬膚則无咎。天下睽離之時，必君臣陽剛中正，至誠協力而後能合。秦之叔季，天下土崩，人心瓦解，漢高帝非蕭、曹、張、陳、韓、彭、英、盧之臣，豈能合天下之睽？ 彖曰：天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！推物理之同以明睽之時用，乃聖人合睽之道也。見同之為同者，世俗之知也。聖人明物理之本同，所以能同天下而和合萬類也。天高地下，其體睽也，然陽降隂升，相合而成化育之功則同也。男女異質，睽也，而相求之志則通也。生物萬殊，睽也，然皆得天地之和，稟隂陽之氣則相類。物雖異而理本同，故天下之大，羣生之衆，睽散百殊，而聖人為能用之。處睽之時，合睽之用，其事至大，故曰大矣哉。此卦其變為蹇卦，其象火上澤下，不相交合，睽異之象，其占小事吉也。 【原文】《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。 上火下澤，二物之性違矣，所以為睽。君子觀睽之象，於大同之中，知其所當異也。夫聖賢處世，在天理之常，莫不大同。於世俗之所同者，則有時而獨異。盖於秉彞則同矣，於世俗之失則異也。不能大同者，亂常悖理之人也。不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。中庸曰和而不流是也。 洪氏曰：同於理而其事異，同於治而其政異。同其所可同，不同其所不可同，君子之睽也。孔子於彖傳言睽中有合，所以濟睽也。於象傳言同中有異，所以用睽也。文公曰：伯夷、柳下惠、伊尹三子，所趣不同，而其歸則一。 【原文】初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。 【原文】《象》曰：見惡人，以辟咎也。 處睽之初，固當合君子以免悔尤，不可絶小人以招咎也。與君子同行者，處睽之正經；與小人不相絶者，處睽之大權。初九當睽乖之初，剛動而無位，居下而無應，固疑有悔，其道不能以自行，則疑有喪馬之象。然睽離之時，同志者相親，同難者相謀，同道者相合，以初之剛應四之剛，是雖在下獨立，不能有行，而在上有應，則有以輔其行矣。是其悔之所以亡，喪馬勿逐而自復之象也。然世之所以睽者，以小人衆而成睽，使君子衆而小人寡，則又何睽？初九居睽之初，以位則下，以應則孤，我之勢猶微，小人之勢猶盛，苟不量力度勢，而遽有絶小人之意，則害己者衆，何以禦之？謗已之來，何以違之？為初九謀，當廣閎度量以容接之，雖不與之相通以私情，亦不失之狹隘。使其可化耶，則革姦宄為忠良，變仇敵為腹心可也；使其不可化耶，寛和无以怒強暴，沈晦无以招禍患，亦无咎也。昔者孔子能合顔、閔同志之賢，而不避陽貨道路之見；孟子能合樂正、萬章之徒，而不避王驩朝暮之見，亦此意也。 象曰：以避咎也。睽離之時見惡人，所以免避怨咎也。无怨咎，則有可合之道。 或曰：臯、夔同德，豈可通四凶？周、召同朝，豈可通管、蔡？曰：初九之見惡人，豈諂媚以附姦，容悦以竊位？揖遜之禮，不忘於交際之境；寛弘之量，足以藏垢而納汙。禮從宜，使從俗，不得不然。君子所為，亦如此耳。 文公曰：睽之諸爻，多說先異而後同。 【原文】九二：遇主于巷，无咎。 【原文】《象》曰：遇主于巷，未失道也。 巷者，委曲之塗，非邪僻由徑也。遇者，逢遇之謂，非枉道詭遇也。在睽乖之時，隂陽相應之道衰，而剛柔相失之意勝。二以剛中之德在下，上應六五之君，道合則志行，成濟睽之功。然當睽之時，須至誠以感動之，以善道宛轉，將順其美以覬其合，故曰遇主于巷，如此則无咎。夫得君於治世易

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