复卦（地雷复卦）【坤宫一世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阴】 【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷六》 【原文】復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。 【原文】彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。 此陽復之卦也。夫嘉會之幸逢者，機也；重責之當任者，志也。反之吾身而无艱厄，參之同類而无否剥，驗之天時而无蹇運，此機之難濟者也。利有攸往，奮然而有為，鋭然而有行，此志之所當勉者也。且君子之復，何以見其亨？以在已觀之。向也隂盛，而今也陽復；向也困厄，而今也通達。出而顯仁，无疾也；入而藏用，亦无疾也。以朋類觀之，協謀協知，同心同德。陳力就列，惟此時為无咎；官師相規，惟此時為无咎。以天運推之，則天運之反復，適當七日之期。一之日為姤，二之日為遁，三之日為否，四之日為觀，五之日為剥，六之日為坤。至于七日而為復，於辰為建子之月，于律為黄鐘。陽剛之復，而隂柔之消，乃君子方長之數也。反諸已，則復而无疾；參諸朋類，則復而无咎；驗諸天時，則又當來復之運。此時此際，復之亨宜也。不往則已，往則必利。 彖曰：復，亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。此以卦德釋卦名也。反，歸也。陽歸為主，隂去為客，故復之亨，以剛之反喜之之辭也。震動于内，坤順于外，剛反而動，以順行之，則无疾之者矣，待朋來无咎也。 又曰：反復其道，七日來復，天行也。此推文義以釋卦辭也。天道之行，消則息，終則有始。觀息之出入，物之榮落，日之朝夕，月之晦朔，歲之春冬，逝者如斯，不舍晝夜，曷嘗頃刻而息哉？故天行則自然反復其道，七日來復也。此聖人慰之之辭也。曰：利有攸往，剛長也。謂陽長，君子之道方長而盛，為臨、為泰、為大壮、為夬，皆自此而始之，此所以宜有所往也。剛長則萬物望生息之功，君子長則天下望平治之福，豈可止而不行？故剛長利有攸往，聖人勉之之辭也。又曰：復，其見天地之心乎！動而生物，是天地之心；貴陽賤隂，是天地之心；長君子，消小人，是天地之心。心不可見，聖人觀于復而見之。 程氏曰：一陽復于下，乃天地生物之心。先儒以静為見天地之心，不知動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之？ 潘氏曰：剥以順而止，復以順而動。君子處道消之極，至道長之初，未嘗一毫之不以順也。 朱子曰：有善惡之復，有動静之復。終日營營，萬物並馳，忽然有惻隱、是非、羞惡之心發見，此善惡為隂陽也。若寂然至静之中，有一念之動，此動静為隂陽也。動静，天地之復；善惡，人道之復。彖、象言動静之復，六爻言善惡之復，此卦其變為垢卦，其象五隂一陽在下，有陽氣來復之象，其占利有攸往也。 【原文】象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。 卦辭之主動，勉君子以當行之運。象辭之主静，示人君以順天時之事。雷聲之動，而復於坤地之下，陽氣微也。先王以此日至之辰而閉關，商旅不行乎道塗，所以使之齋戒掩身，以待陽之定也。上之后王不循省四方，所以齋戒掩身，以待陽之定。考之月令，毋發盖藏，毋發室屋，于以不發天地之房。塗庭闕，築囹圄，于以助天地之閉藏。至于處必掩身，禁嗜慾，安形性，事欲静，是皆不行不省方推之也。洪氏曰：關，動物也，閉關以雷。方，方岳也，不省方以地。皆王事也。閉關以制，故稱先王。不省方以時巡，故加后以别之。 【原文】初九：不遠復，无祇悔，元吉。 【原文】象曰：不遠之復，以脩身也。 改過於既形，未足以為善；改過於未形，乃所以為善。初九處卦之下，震動之初，為復之先，又陽剛震體，明於辨小，勇於改過，是失未遠而復之，而不至於悔，復之至早者也。其改過之速，而不至於悔，是以謂之元吉，善之美者也。治身者，冲和之少愆，即醫之善道也。逮其疾痛之甚，而始欲復其氣宇，則已晚矣。治國者，政事之少差，即修之善道也。迨其亂離之亟，而始欲復其典章，則已晚矣。君子明善而復其初，其可以少緩乎？故係辭釋之曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。其不遠復之義乎？ 象曰：以修身也。初九反善之速，所以修其身也。故格物致知，則能明不遠復之義，而足以察修身之理；誠意正心，則能充不遠復之功，而足以盡修身之道。此其用力之勇，而反之於初，所以元吉也。 程氏曰：復為反善之義，失而後有復，失之不遠而復，則不至于悔，大善而吉也。 朱子曰：復雖一陽之生，然而與衆隂不相亂，如人之善端方萌，雖小而不為衆惡所遏底意思。 【原文】六二：休復，吉。 【原文】象曰：休復之吉，以下仁也。 初九，乃克已復禮之仁人。六二雖隂爻，柔順中正，上无應與，密比於初，能休休好善，此天下之所以吉也。有樂善之量，斯有反善之功。初九為内卦，震之主。震之為卦，在四德為元，在四時為春，在四方為東，在五行為木，皆足以見天地生物之心，是初九固與造化同其仁者。六二能親而下之，所以為休復之吉。自其人而言之，顔氏之子有不善未嘗不知，知之未嘗復行，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動，皆所以克已復禮而為仁。六二能親而下之，所以為休復之吉。 象曰：以下仁也。休復之休，即秦誓所謂休休有容之意。孔氏以休為樂善，即下人也；鄭氏以休為寛容，即下仁也；何氏以休為美大，美大之量亦下仁也。休休下仁，以復其仁，如之何而不吉也？程氏以志從於陽復之休美者也。 【原

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