观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦（坤下巽上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷五》 【原文】觀，盥而不薦，有孚顒若。 【原文】彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。 宗廟之禮，所以致誠敬也。散齋七日，致齋三日。祭之初，迎尸入廟，天子涗手而後酌酒，涗謂之盥。酌酒獻尸，尸得之灌地而祭，謂之祼。祼之後，三獻而薦腥，五獻而薦熟，謂之薦。故獻之屬，莫重於祼。而盥者，未祼之時，精神專一，誠意未散，不言之信，發而為敬順之貌者，顒顒如也。故下觀而化，金聲而玉振，莫不有敬順之心。及其薦獻，禮文繁縟，人心散而精一，不若始盥之時矣。觀之一字，視於物則為觀，為觀於下則為觀。如樓觀謂之觀者，為觀於下也。君子居上，為天下之表儀，必極其莊敬，則下民觀仰而化。故為天下之觀，當如宗廟之際。祭而始盥之時，不可如既薦之後，則下民盡其至誠，顒然瞻仰之矣。觀之為義，聖人以德望而示人者也。然聖人雖有以示人，而所以示民者，不在於粗迹。猶祭祀之際，見其盥潔之誠，不見其薦獻之物。正所謂上以神道設敎，則下以誠心從敎也。夫天生烝民，有物有則。民之秉彛，好是懿德。上天之載，无聲无臭。聲色化民，是為末務。聖人以神道設教，想其未嘗示慶賞以為觀也，不賞而民自勸；未嘗**怒以為觀，不怒而民威於鈇鉞；未嘗示足恭以為觀，篤恭而天下平。如祭祀之際，有誠敬之可仰，无物象之可見。未施信而民信，未施敬而民敬。惟見天下遷善遠罪，不知王化之所由；出作入息，不知帝力之有在。有孚則人心咸信也，有孚顒若則人心信而仰之也。以盥而不薦言，則其道窈然而莫測；以有孚顒若言，則其道翕然而胥信。此斯道之神不見而章，不動而變，无為而成，鼓之舞之，自得於神交精契之餘，而莫知其妙也。 象曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。此以卦體、卦德釋卦名。二陽在上，而下為四陰之所觀。九五居中履正，以陽剛中正之德為下所觀，其德甚大，故曰：大觀在上，順而巽，合二體以取義，中正以觀天下。此又信九五之德足以觀示天下而然也。 又曰：觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。此觀以訓義釋卦辭也。 又曰：觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設敎，而天下服矣。此所以發明卦辭也。天下之所以觀者，聖人也。聖人所觀者，天也。聖人何取於天哉？以其不言之敎見於四時之自行，而无有差忒，此所謂神道也。神即誠也，體於心而謂之誠，妙於物則謂之神，一物也。聖人設教於人，舍天何觀焉？其能使天下觀而化，則不言之敎寓於始盥之時，此所謂神道也。中庸曰：至誠如神。 又曰：誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化也。此卦其變為大壯卦，其象風行地上為觀之象，其占孚信在中，則顒然可仰而言也。 【原文】象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。 風行地上，周及庶物，為由歷周覽之相。先王體之，隨其地，觀其俗，因其情，設其敎，此省方之本意也，虞周時巡狩是也。省方所以辨五方所有之性，觀民所以觀百里不同之風，奢則約之以禮。省方，觀民也；設教，為民觀也。夫觀者，四隂寖盛之卦，是小人道長之卦也。聖人變隂陽消長之例，取以上示下、以下觀上之義，此固欲以神道立敎，潛消默制，使盛長之陰柔皆化而為陽剛，君子而不自知也。不然，四隂盛剝，道敎愈微，而小人愈彰矣。此又益信易道之扶陽而抑隂也。洪氏曰：所以敎者，不過五教之目，而五方之民異俗，則其設敎不得而槩施之，修其教不易其俗，所以入之易也。 【原文】初六：童觀，小人无咎，君子吝。 【原文】象曰：初六童觀，小人道也。 童者，蒙穉之未發，如冲人之未有知也。九五以陽剛中正，大觀在上，近之則見其道德之光。而初六陰柔，小人與五相遠，蒙而无見，如童穉然。所見昏淺，不能識君子之大道，在凡民為可恕，不足咎也。若君子而如是，則可鄙吝矣。夫小人之不能遠見，不足責；君子之不能遠見，深可責。小人而觀童，以其親耒耜而耳不聞環珮之聲，事耕稼而目不覩恭遜之容，居山林而身不習朝廷之儀，其出處不足關世道之盛衰，其得失不足係名教之重輕，雖觀如童，固不足為有无也。君子人歟？社稷於已乎倚仗，民望於已乎具瞻，世敎於已乎權輿，以此身膺天下之安危，運風俗之樞機，所觀乃如童稚然，不亦大可鄙乎？嗚呼！學稼之事，老農專之，无害也。以樊遲而祗欲親此職，則可吝。圖利之志，以巨賈為之，未害也。以子叔疑而亦存其心，則可吝。以順為正，以妾婦為之，未為過。以公孫衍、張儀亦為此態，則可吝。初六之童觀，不責之草茅蒭蕘之賤人，而責之朝著縉紳之清流，盖小人无學，未足憂也。君子无學，深可憂也。 象曰：小人道也。謂所觀淺近，有如童蒙，此小人之事，非君子之道也。雖然，曾參不能見襲裘之禮，孟子不及見班爵之制，則君子固或不可小知。愚可為明，柔可為強，小人亦不可自畫。互鄉之童，尚可以進潔已之功，而長沮、桀溺之避世，則局於蒙稚之見，而不知自勉者也。由童蒙之近觀，進而至於達人大觀，小人未嘗不可進於君子也。卦以觀示為義，據九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。 【原文】六二：闚觀，利女貞。 【原文】象曰：闚觀女貞，亦可醜也。 蒙而无見曰童，有見而小曰闚。有見固愈於无見也，有見而小，其愈於无見幾何？六二與五為正應，然四陰同類，柔弱昏暗，安能觀九五之大觀

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