泰卦（地天泰卦）【坤宫三世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷三》 【原文】泰，小往大來，吉亨。 【原文】彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。 泰，通也。小謂坤隂往，往之於外卦；大謂乾陽來，來居於内卦。泰卦小往大來之義有二：一以隂陽之升降言，則可以相有而不可以相无；一以隂陽之盛衰言，則可以相无而不可相有。以升降言，則大而乾陽之氣來交乎坤，小而坤隂之氣往交乎乾，由是雲行雨施，品物流形，萬物資生，乃順承天，陽變隂合，所以為天地之泰。參之人事，君尊如天，來接臣下，則主勢之降，謙光穆然，清問之逮，玉音温然。臣卑如地，往應君上，則嘉猷嘉謀得以上達，正學正行得以上聞，元首股肱，心體相貫，所以為朝廷之泰。由是共正綱常，共維政化，吉而且亨，宜也。以盛衰言，則大而陽剛之温厚，來主於内而日長；小而隂柔之嚴凝，往之於外而日消。以月令則為正，陽盛隂衰於建寅之月也；以盛德則在木，陽盛隂衰於生旺之辰。以四時則為春，陽得以專發育，而隂不得以專肅殺，此陽進隂退，所以為天地之泰。參之人事，陽主生，君子之類也；隂主殺，小人之類也。君子從其大體來居於内，得君行道，則如鳳凰之出世，如麒麟之呈祥；小人從其小體往居於外，處困失勢，則如蟣蝨之去衣，如羸豕之遇柅。正道於是而獨行，邪說於是而不作，如之何不吉且亨？是為天下之泰。 楊氏曰：泰，其古之極治歟？非一聖人之力，至是而後有就也。乾、坤，天地之太初；屯、蒙，人物之太初。有物此有養，故需以養之。養者生之原，亦爭之端。爭一生焉，小者訟，大者戰，師以除其惡，比以附其善，畜以生聚，履以辨治，而後至於泰，豈一手一足之力哉？泰之後為否，何泰難就而否易致？无他，隂陽邪正、内外消長而已。進君子，退小人，保泰之道也。 或曰：君子處之於朝廷之内，小人處之於王畿之外，參而用之，御而化之，則君子道長，小人道消，皆化而歸於正，天下之泰也。 彖曰：天地交而萬物通，上下交而其志同。此因隂陽之合以明君臣之合，所以以卦象釋小往大來，而君臣之合所以為吉亨。 又曰：内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消。此因隂陽之分以明正邪之分，所以以卦體、卦德而釋小往大來也，而正邪之分亦所以為吉亨。嗟夫！通君臣，辨邪正，泰之所以為泰也，而任其責者則泰之君也。此卦其變為否卦，其象則天地交泰，其占則吉亨也。 【原文】象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 天地交而隂陽和，則萬物茂遂，所以泰也。人君體天地通泰之象，以裁成天地之道。五典五禮，天地之道也。君后則裁制成其施為之方。天秩有典，自我五典五敦哉。天序有禮，自我五禮有庸哉。天討有罪，五刑五用哉。此裁成也。且如君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，聖人為制下許多禮教倫序，只此便是裁成處。至大至小之事皆有。春生秋殺，高黍下稻，天地之宜也。聖人制為耒耜、網罟、舟楫、宮室，使民東作西成之有其序，夏葛冬裘之適其體，此輔相天地之宜也。天地之道，以氣形全體言。天地之宜，以時勢所適言。裁成者，因其全體而裁制其節，使不過。輔相者，隨其所宜而贊助其所不及，則裁成輔相，皆所以左右斯民也。人者，天地之心。人極立，則天地之極亦立矣。 【原文】初九：拔茅茹，以其彙，征吉。 【原文】象曰：拔茅征吉，志在外也。 茅上剛下柔而潔白，君子之象也，至潔而其用至重。茹，根也；彚，類也。初九以陽爻居下，是有剛明之才而在下位也。時之否，則君子退而窮處；時既泰，則君子志在上進。合同道之才，以遂行道之志。喻之以拔茅連茹者，非曰植黨與，私疇類，志在相先也。有格君之道德，有勵俗之節操，有華國之文章，有禦侮之謀略者，皆與之聨事合治。如茅之根，拔其一則牽連而起，必能致君澤民，開啓太平，致泰道之極，其吉固宜也。昔者傅說之旁招俊，又子文之同升諸公，得拔茅連茹之意。居州之獨居王所，不足以為善；文仲之不立下惠，未免於竊位。若此者，是蔽賢也，是嫉能也，孤立寡助，焉足以致泰道之盛？夫子以志在外釋之。君子以獨善為内，以澤民為外，見君子之志在天下，不在一身，故曰志在外也。後世此義不明，小人之更相援引者，既以朋黨目之；君子之更相援引，又以朋黨少之。不思夫小人以功利為朋，誠可絶也；君子以道義為朋，何可疑也？使是非不察，而一以朋黨誣天下，則舜之舉十六相為一朋，周之三千人為一朋，豈可以朋黨而棄之乎？為泰之人君，當鑒于兹。 【原文】九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。 【原文】象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 泰之九二以陽剛得中，上應於五；五以柔順得中，而下應於二。君臣同德，二主治泰者也，是泰之宰相也。宰相之道有四：曰包荒，曰用馮河，曰不遐遺，曰朋亡。四者而皆會之以中道，此見九二之善以道事君者也。方泰之時，弊端容有未盡革，才位猶有未盡稱。革弊而矯激，則擾暴而變亂生；治惡而太驟，則激忿而艱險生。寛和以興治弊，忠厚以進人材，赦小過而矜之，不忿疾于頑而教之，此處泰之貴於包荒也。當容而容，亦隨時而取中也。處泰之道，嚴急固不可，因循苟且尤不可，苛刻固不可，牽制畏懦尤不可。大姦當拔則拔之，大賢當進則進之，大事當立則立之。於包含荒穢之中，而濟之以越險濟難之勇，此

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