比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷三》 周易衍義卷三，元胡震撰 【原文】比，吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 【原文】彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 比，吉道也。人之相比，自為吉道。原，再也，如原蠶廟之原。原筮，謂詳審而占决之。元，謂有君長之道。永，謂長久。貞，謂得正道。上之比下，必有此三者；下之比上，必求此三者，則无咎也。人之不能自保其安寧，上既有剛明中正之君，可以親比，正宜汲汲以求比。若獨立自恃，求比之志不速而後，則雖夫亦凶。夫，指上六也。以聖人而比天下，莫急於審其德；以天下而比聖人，莫急於歸其德。比之為義，其建立萬邦，懷附諸侯，而君臣之相親；其疆理土宇，撫摩衆庶，而君民之相親。夫豈威武之所可服，勢位之所可御？當反觀内省，推原占筮，以審己德。必有元善之德，體仁長人，可以无比之咎；必有常永之德，立不易方，可以无比之咎；必有貞正之德，无偏无黨，可以无比之咎。聖人之修德如此，而天下歸德，猶或有貳心，則是自棄於聖明之世，而負固之罪將不免矣。昔舜德致四夷之來享，而苗民猶逆命，此苗民之所以凶也；湯德致氐羌之來享，而葛伯猶違命，此葛伯之所以凶也。庶民從文王，而密人猶拒命；萬國朝禹，而防風獨後，能无凶乎？ 或曰：夫子言君子周而不比，小人比而不周，則周公而比私。今比卦又唯恐上下之不比，何也？曰：比之義有二，以小人之私心而言比，固不如君子之周；以聖人之公心而言比，是亦君子之周耳。上以三德而比下，則容民有衆，皆天理之公也；下以一心而比上，則好德尊王，亦天理之公也。是其為比，即所以為周，非世俗阿黨之比也。 彖曰：比，輔也，下順從也。九五以一陽為五隂之主，能使羣下協輔而順從之，此卦象也。原筮元永貞，以剛中也。以九五之剛健中正，又能全此三德，以比天下也。不寧方來，上下應者，民不能自保，故戴君以求寧；君不能獨立，故保民以為安。上下五隂，來比九五，得比上之道也。後夫凶，其道窮者，上六隂柔，居比之極，有後夫之象，此失比上之道也，此道貴先故也。 南軒曰：陽為夫，隂為婦，隂柔之人，豈可捨剛而獨立？文公曰後夫凶，言九五既為衆隂所歸，後面更添一箇陽來，則必凶。緣此交已固，彼來已晚，故凶也。古人如袁紹、劉馥、劉繇、劉備之事，可見兩雄不並棲之義。此卦其變火天大有，其象水地相比，坤為民為衆，有建萬國、親諸侯之象，其占有元永貞，三德可以无咎也。 【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。 地上有水，非澤所鍾，散而相親，各有所比。先王觀象以建立萬國，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也。易之有比，春秋之書王，其義一也。治莫先於親比，比莫大於封建。聖人選建明德，褒表親賢，分之以土，胙之以國，使之各守其疆宇，各撫其人民。以脤膰之禮，親兄弟之國；以慶賀之禮，親異姓之國。朝宗覲遇，會同而問視，内外相比，小大相維。自上比下之道既盡，自下比上之道亦不容外也。建諸侯以比民，而天子所親者諸侯，這便是他比天下之道。 【原文】初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶，終來，有它吉。 【原文】象曰：比之初六，有它吉也。 六，比之始也。相比之道，以誠信為本。比之始有此孚，誠人自相親，乃无咎也。孚之為字，鳥覆子之義，謂其懷之於中而无偽。缶，質素之器，又能充其誠，如缶盈實其中，而不假外飾，則終能來有他之吉。夫上帝降衷，生民秉彛，而是誠均具於人心。實理具足，實用流行，而是誠貫通乎人事。人之與已，同得天地之氣以為形，同得天地之理以為性。吾心有此誠，人心亦有此誠。以誠比人，則心心相應，何有乎矯拂之情？然有孚可以比人，有孚而不克，猶未為孚也。其盡已之忠，以實之信，必如物之盈于缶中，不假虚偽，而无一毫之虧欠，滿腔惻隱，填胸真實，則不惟今日之已比者信之，外之未比者亦將來比而吉矣。自此義之不明，世之人固有巧言令色以求悦於人者，脅肩諂笑以求合於人者，卒之父子相詐而其家傾，君臣相詐而其國危，朋友相詐而其交踈。匿怨友人，情踈貌親，而傷風敗教。甚矣！其不明初六之義也。昔張忠定公守蜀，威惠及民，民皆信服。公曰：只是一箇信字。 白雲曰：誠信感人，有必應之道。終使六二自内與之同比於五，雖非正應，而比其道，賢於求應矣。他吉本非我有之，吉因人而得之者。小象曰：有他吉也。始能有孚，則終致有他之吉。 【原文】六二：比之自內，貞吉。 【原文】象曰：比之自內，不自失也。 二五為正，應以中正之道相比者也。擇才而用，雖在乎上，以身許國，必由乎已。自内，謂由己也。守已中正之道，以待上之求，乃得正而吉。以臣比君，當以正道。六二之自内而比者，非曰佩玉鳴珂、垂紳搢笏之足以榮其身也，非曰華屋雕軒、赤帶金舄之足以榮其居也，非曰勲箓鼎彛、功著竹帛之足以隆其名也。其待聘而往，懷仁義以事君，真欲安國家而定社稷也；待禮而出，抱忠信以正君，真欲正綱常而明教化也。豈肯曲學以阿世，枉道以從人哉？伊尹、武侯救天下之心非不切，孔、孟三月無君，則皇皇然必待禮至而後出者，此也。小象曰：不自失也。盖正而為君子，則循禮而公于天下，此道之全也；失正而為小人，則縱欲而私于一已，此道之偏也。不自失，則窮不失義，逹不離道，豈非君子之正吉乎？ 白雲曰：比以五為主，以二

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