乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（元）趙汸撰《周易文詮•卷一》 周易文詮卷一，元趙汸撰 乾：元亨利貞。 此卦六爻皆奇，上下皆乾，則陽之純，健之至，天道也，亦君道也。人主體此，法天之健，本其剛德，施于政治，自無委靡不振之弊，而有化行俗美之隆，當得元亨。然其所以元亨者，不襍于欲，不競于氣，而一本于天命之正，故始終無間，純以天德用事，是謂以純王之心，行純王之政者也。 初九，潛龍勿用。 初陽在下，是有聖德，而時當側陋，象為潛龍，宜晦迹以待時，勿輕出以求用，此善藏其用，非終不用也。 九二，見龍在田，利見大人。 九二以剛健中正之德，際出潛離隱之時，如龍在田，有霖雨及物之象。雖未得位，其德巳著，君見之以資猷，民見之以蒙澤，何利如之！ 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 以九陽爻居三陽位，是位高權重，乃危地也。然性剛能慎，有乾惕之象。相臣于此，上思感君，下思感民，終日乾乾，至夕猶惕，則夙夜匪懈，相責無負，雖危无咎。 九四，或躍在淵，无咎。 以陽居隂，固能疑之人；居上之下，又可疑之地。進而革命，必致審于天命之去留，人心之向背，為或躍在淵之象。謹慎如此，順天應人，自无冒進之咎。 九五，飛龍在天，利見大人。 五以剛健中正之德而居矢位，為飛龍在天之象。位以德興，德以位顯，君子見之以翊運，小人見之以蒙休，何弗利焉？ 上九，亢龍有悔。 亢者，過于上而不能下也。上居陽極，時當滿盈，為亢龍之象。然在聖人，有亢時，無亢心，至此當有以處之矣。若與時俱亢，則招損而悔。 用九，見羣龍无首，吉。 此卦六爻皆陽，故曰羣龍。物之剛者莫如龍，龍之剛莫如首，无首則陽變而隂矣。人君于此，純柔固非美德，純剛亦易敗事。必也剛濟以柔，恩威並用，天下乃畏威懷德，而有和平之吉。 彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。 此專以天道明乾義。天之四德，惟元為大，氣機一動，即載性命以出，故萬物之生，皆資之以為始也。又為四德之首，而生而成，初无間斷，直貫始終，故曰統天。 雲行雨施，品物流形。 此釋乾之亨也。乾元之氣，始則必亨。當亨之時，雲一薰蒸而行，雨即和暢而施。元之生氣，不可遏抑。品物至此，隨時呈形，如流之不可遏矣。 大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。 天以元亨萬物，聖人于是體元以亨萬民。見天之終于貞而始于元者，時也。聖人遂于始終合一之原，默會其機，則見卦之六位，亦以時成于六爻定位之中，有六龍變化之妙。爰以通於治道，乘時而運，張弛闔闢，無不如意，先後天而弗違矣。 乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。 變者，化之漸；化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，隂陽會合冲和之氣也。各正者，得于有生之初，不相假借凌奪也。保合者，全于已生之後，無所虧缺渗漏也。此言乾道變化，無所不利，而萬物各得其性命以自全。此釋利貞之義也。 首出庶物，萬國咸寧。 天以元利貞萬物，聖人體元以利貞萬民。當乘龍御天時，教養以孚，禮明樂備，惟有端已。無為以觀王化之成，萬國各得其所而咸寧，猶萬物各正性命而保合太和也。此言聖人之利貞也。 象曰：天行健，君子以自強不息。 乾，天也。上下皆乾，天行之健也。君子法之，以人心本健，原自不息，專責其功于自純乎理而不間，以欲粹其功而不即于懈，則精一緝熙，與天合德矣。 潛龍勿用，陽在下也。 陽謂九，下謂潛。有德無時，與時俱隱可也。 見龍在田，德施普也。 雖未得位，其德己盛，其化自神。 終日乾乾，反復道也。 大臣居高履危，全在心之運量，故貴反復。反復，重復踐行之意。道，相道。 或躍在淵，進无咎也。 或以進而不必進也。 飛龍在天，大人造也。 造，猶作也。 亢龍有悔，盈不可久也。 龍而曰亢，處既盈之時，必不可久。惟識其盈而亟反之，乃持盈有道，可久之道也。 用九，天德不可為首也。 剛為天德，有乘時造運之妙，然非可主以為首者。如一以剛先之，恐折而不可為，故用九變而為柔則吉。

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