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【周易上经】《执象易注》第27卦•颐卦彖象:贞吉,观颐,自求口实。

山雷颐卦 地位:少阴|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽大过风|综卦:山雷颐|交互卦:坤为地 颐:贞吉,观颐,自求口实。【释名】:通观卦体,上下二阳象唇齿,内含四阴虚而求食,外实内虚,上止下动,故名颐也。颐者,面颊也,观视也,修身也,养生也,止息也,尊贤也,咀嚼也,医疗也,囚禁也。《释名》云:“颐,或曰辅车,或曰牙车,或曰颊车。”艮,自我,臣也。震,初生,头也。震承艮,頤之字也。《說文》云:“臣,牵也,事君也。”又云:“页,头也。” 《生民》诗:“克岐克嶷,以就口食。”颐之辞也。复以存诚,剥以寡欲,坤以厚生,存诚、寡欲、厚生,颐之体也。震动于下,当牙车也,艮止于上,当牙辅也,面颊辅车,颐之相也。艮休也、息也,震生也,坤养也,休养生息,嚼物以实口腹,颐之用也。 【玩辞】:固守正道吉祥,瞻观颐养,自求食粮。两阳爻象圣贤,四阴爻象万民,万民求养于圣贤,圣贤颐养万民,又自颐其体,自养其德,皆颐之道也。观颐,观其养人之道,则公私分明,养贤为公,养亲为私。自求口食,观其养身之术,则大小顿见,养德为大,养体为小。观君王养人之道,知上之昏明。观臣民自养之术,知下之贤愚。道术相得,不失其正,则颐道吉也。陈琛曰:“集义以养其气,寡欲以养其心,守圣道而不溺于虚无,崇圣学而不流于术数,则所以养德者正矣。穷而不屑于嘑蹴,达而不至于素餐,不以贫贱饥渴害其心,不以声色臭味汩其性,则所以养身者正矣。”得颐之道深矣。《鹿鸣》诗:“吹笙鼓簧,承筐是将。”概养贤以公也。 《正月》诗:“洽比其邻,昏姻孔云。”概养亲以私也。 【观象】:初四互复,艮慎也、节也,震言也、食也。慎言语,节饮食,不远之复,君子所以修身也。艮它也、山也、石也,震攻也、玉也,它山之石,可以攻玉,君子所以养性也。中爻互坤,地之生物也有时,人之用物也有度,利用厚生,先王治世之道也。 《资治通鉴》云:“地力之生物有大数,人力之成物有大限,取之有度,用之有节,则常足;取之无度,用之无节,则常不足。”白居易曰:“天生物有时,地生财有限,而人之欲无极。以有时有限奉无极之欲,而法制不生期间,则必物殄而财乏用矣。”皆谓此也。三上互剥,硕果不食,所以养物也;君子得舆,所以养人也。对体谓大过,古之为室者,必丰其基,高其甍,坚其墙,隆其栋,故宫室以颠实为体,虚空为用,栋隆而吉,栋桡则凶。而口颐以虚空为体,填实为用,虚以养德,实以养体。卦象相对,而体用之数亦相异也。 【序卦】:“物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。”利用而后可以厚生,物畜而后可以养人,养小体而后可以全大体,此颐所以承大畜也。 【杂卦】:“颐,养正也。”颐口腹者,养其小体也。颐正气者,养其大体也。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”集义以大体者也。 【卦变】:二之上,临变颐,上九主卦,由颐厉吉,大有庆也。 彖曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉! 【疏传】:养贤养德,养之正也,颐之道,吉于正,故曰「颐,贞吉,养正则吉也」,释卦名及断辞。观察君上所养之人,及其养人之道,则知其用心之公私,故曰「观颐,观其所养也」,释象辞“观颐”。观察臣民自养之道,知其心志之所向,故曰「自求口实,观其自养也」,释象辞“观其自养”。李舜臣曰:“夫重道义之养而略口体,此养之大者也,急口体之养而轻道义,此养之小者也。”两阳爻居天地之位,颐养四阴爻,中爻互坤,坤主万物、类万民,六五象圣人,上九类贤人,六五承上九,乃有尊贤养贤之象,故曰「天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉」,极言颐道之大也。《思文》诗:“立我烝民,莫菲尔极。贻我来牟,帝命率育。”圣人养贤以及万民也。 象曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。 【疏传】:君子法颐卦之象,说话要慎重,饮食需节制。雷象天言,山养鸟兽。慎言语,所以养德也。节饮食,所以养体也。言语一出而不可复入,饮食一入而不可复出,故君子慎之也。《燕燕》诗:“终温且惠,淑慎其身。”养身养德之谓也。慎,谨慎,艮也。言语,震也,雷象天言。节,节制,艮也。饮食,震之百谷,艮之果蓏,坤之水也。

【周易上经】《执象易注》第27卦•颐卦彖象:贞吉,观颐,自求口实。,第1张

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