未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 火水未济（） 未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 《彖》曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 初六：濡其尾，吝。 《象》曰：濡其尾，亦不知极也。 九二：曳其轮，贞吉。 《象》曰：九二贞吉，中以行正也。 六三：未济，征凶。利涉大川。 《象》曰：未济征凶，位不当也。 九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。 《象》曰：贞吉悔亡，志行也。 六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。 《象》曰：君子之光，其辉吉也。 上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。 火水未济卦注释 64　火水未济 《未济》反《既济》，以《既济》之上卦，反而居下，《既济》之下卦，反而居上。火与水相背不交，是炎上者未能成其炎，润下者未能致其润，此卦所以名火水《未济》也。 未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 不曰不济，而曰“未济”，非安处不济也，未耳。盖《未济》而自有可济，亦未亨而自有可亨，故曰“未济亨”。《坎》为小狐，“汔”，几也。济必登岸，始为《既济》，一步不至，犹未也，“汔济”安得为济哉！小狐力弱，中流失济，尾重不掉，难免濡矣，复有何利？故曰“小狐汔济，濡其尾，无攸利”也。 《彖传》曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位；刚柔应也。 此卦下《坎》上《离》，《坎》为水，《离》为火，火上水下，水火不相交，即水火不相为用，为天地昏而未旦，宇宙混而未开之会也。《既济》《未济》，《彖》皆言“亨”，《既济》之亨，已然之亨；《未济》之亨，未然之亨。未然之亨，而终可得亨者，以其柔之得中也。小狐不能涉川，不自量力，贸然前进，虽几乎济，而终至不济，未能出险之中也。三四当卦之冲，《坎》尽于三，故未出中；未出中，则飘泊中流，欲进不能，欲退不得，是足未登，而尾已濡矣，“不续终”者，谓续《既济》之终也。《既济》之终，乃《未济》之始，《既济》之首，乃《未济》之尾。《既济》之终而濡首，则《既济》几不保其终，所望《未济》续之耳。乃《未济》而濡尾，则不能续《既济》之首，即不能续《既济》之终矣。《既济》《未济》，首尾相接，终而复始，不续其终，譬如寒暑不错行，日月不代明，而天地亦几于息矣，况于人事乎？故“无攸利”。处《未济》者，所当原始要终，力求其济，勿效“小狐汔济”而濡尾也。在一时之《未济》者，无他，以其位之不当也，然位虽不当，要自有可济之理。《既济》之为《既济》，无非以刚柔之相应，《未济》亦同此刚柔，由未而既，在此一济，即在此一续，则《未济》之终，亦即为《既济》之终，而乾元亦由是而始焉。 以此卦拟人事，人生涉世，不能无险，不能不求其济。当其未济，固不可安于未济，所当黾勉以期其济。安于未济，则终不济矣；黾勉以期其济，虽一时未济，而终必可济也。《未济》而进为《既济》，《既济》之亨即可为《未济》之亨矣，故《未济》亦亨。处未济者，由此济彼，涉夫险中，即出夫险外，必求彼岸之登，不为中道之划。《既济》之首可续，《未济》之尾不濡，复何往而不利者哉！人事当此，绝而复续，终而复始，已然者保而无失，未然者进而无穷，如是则未济者必济矣。而一时犹有未济者，以其位之不当也。按爻位必火在下，则水受其煎，必水在上，则火奏其功，颠倒失位，是两不相用也；不相用，则不相济，然亦非终不济也。卦体上互《离》，下立《坎》，《坎》刚《离》柔，上下相互，即上下相应，《既济》之为既济，在此刚柔之相应，《未济》之进为既济，亦在此刚柔之相应耳。以柔济刚，即以终续始，复有何险之不济哉！天道循环，人事代更，要不外此刚柔之相应而已。 以此卦拟国家，国家之兴衰治乱，颠覆存亡，惟在《既济》与《未济》相续相保而已矣。作《易》者在殷周之际，论者谓《既济》之卦属诸殷纣，《未济》之卦属诸周文，文当蒙难艰贞，正值未济之时也，而小心翼翼，不回厥德，乃所以求其济焉。彼密祟之距侵，皆小狐之汔济，其何能济哉！惟文以柔顺文明，蒙此大难，率能无畔援，无歆羡，诞登道岸，其济也，其亨也，其得天人之相助，而成其济也，庶几大畏小怀，无往而不利者矣。乃能以周继殷，即周之未济，以续殷之既济，则殷之变而为周者，亦即此首尾之相续也。后世继周而值《未济》者，皆当取法于文也。《诗》云“淠彼泾舟，亟徒棹之”，可想见其济之亨也已。 通观此卦，《既济》者功已毕，《未济》者事复始，终而复始，有生生之义焉。“生生之谓《易》”，《易》所以终于《未济》也。《既济》者水在上，势欲下，火在下，势欲上，二气参和，交致其用；《未济》反是，炎上者上升，流下者反下，分背不交，不相为用。致用则其用已成，不相为用，而其用正有待也，此即五德相乘，四时递嬗，无绝不续之运会也。《坎》《离》之既《未济》，犹《乾》《坤》之《泰》《否》，《泰》极则《否》，《既济》而后《未济》，其象同焉。为卦下三爻为《未济》中之《未济》，上三爻则为《未济》中之《既济》，由未而既，故爻象视《既济》为吉，卦体《坎》上《离》下，《离》为日，《坎》为夜，《离》明《坎》暗，《离》虚《坎》实，德莫大于明，道莫神于虚，故《坎》降而《离》升，《坎》隐在内，《离》明在外，日丽天上，水

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅