中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【下经】第61卦-中孚：风泽中孚（兑下巽上）－（清）李光地撰《周易觀彖•卷九》 中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。 二隂在内，四陽在外，凡中虚之物，有感於外，則化生於其中。蓋其中虚者，實理具足，故感於外而生於中，非由外鑠我也。人心之性，感物發動，理亦如是。孚之為字，從爪從子，鳥之覆卵，氣自外入，形從中化，内外之感，中孚之義。又二體剛皆得中，中實，信之質也。卦德說而巽，以說而入於人。卦象澤上有風，凡積水必生風，風與澤又相入，亦内外感應之理，故為中孚。中孚以虚為本，蓋虚則無所偏繫，然後能無所不感，無所不感，然後為誠之至也。信及無知之物，則無所不感可知矣。利涉大川，亦以其虚也，古人云蹈水之道無私是也。貞者，固守乎理之正也，守理之貞，則無私而無不感矣。 彖曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。 中虚則無私，中實則有主。故无妄無私也，而曰剛主於内；咸有感也，而曰以虚受人。其意皆互相備，此二者孚之體也。以說道巽入於人，則邦無不化，此又孚之用也。 豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利貞，乃應乎天也。 中孚豚魚吉，本相連為文，如履虎尾之例。今既離卦名而釋之，則豚魚吉之意不明，故申之曰信及豚魚也。卦有乘木之象，又有舟虚之象，舟虚而涉川則利，心虚而蹈險則宜，天之道信而正而已矣。 象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。 澤者，積隂之處也。風以散之，議獄緩死之象也。《程傳》曰：君子於天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。 初九，虞吉，有他不燕。 中孚之爻，不以相應為善。中孚，虚也，應則有所繫矣。虞，安也，禮有虞祭是也。剛居孚初，初心不失，然上應**，則慮為所遷，故其占為能安以自守則吉。若動於外而有他，則不安也。凡易例以初九而應**，以九四而應初六者，皆無吉義。此爻與大過之四辭正同也。 象曰：初九虞吉，志未變也。 有他，則志變矣。 九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。 九二剛中有實德者也，雖無應於上，而誠則必動，故其象為鶴鳴於隂，其子必和。好爵在我，必有與靡之者。好爵，謂酒也。靡，醉也。蓋有實德者雖潜隱不務於外，然懿德之好出於自然，所謂同聲相應、同氣相求者，此爻之義也。以其子為九五，易無此例，謂初九之同德則可耳。蓋初有子象，如係小子有子，考无咎，童觀小子厲之類是也。 象曰：其子和之，中心願也。 中心願，言其以孚應也。 六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 不中不正，有應於上，心繫於物，而實德亡矣。内無實德，故動静哀樂皆不自主，因物而變者也。 象曰：或鼓或罷，位不當也。 **，月幾望，馬匹亡，无咎。 下應初九，在他卦有相求之義。中孚之爻，不取繫應，而四近九五，故為能去初。以上同於五，不繫於私，誠以獲上，无咎之道也。月受日之交，則盈而望，象四五之交孚。 象曰：馬匹亡，絶類上也。 絶類，謂去初。 九五，有孚攣如，无咎。 九五剛而中正，為孚之主，有化邦之任，故有孚攣如，而後可以无咎。攣如，謂固結而不可解說，而巽之則有此效矣。 象曰：有孚攣如，位正當也。 有其德，居其位， 上九，翰音登于天，貞凶。 孚之道，積於内不暴於外，修於已不揚於衆。上處外而居上，又下有繫應，虚聲遠聞，而實德病矣。故象為翰羽之音，升聞于天，與在隂鳴鶴異矣。以是為貞，則必凶也。 象曰：翰音登于天，何可長也？ 虚聞不可以久，豈可以是而為常乎？ 点校說明 【点校底本】：文渊阁《欽定四庫全書》 【资料录入】：丁不二 【初次点校】：丁不二 【再次点校】：暂无 【负责版主】：待申请 【资料来源】：国学迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅