【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜（乾下艮上）－（清）李光地撰《周易觀彖•卷五》

【上经】第26卦-大畜：山天大畜（乾下艮上）－（清）李光地撰《周易觀彖•卷五》大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。以艮蓄乾。乾，天德也，莫大於天德，而惟艮之篤實有以蓄之，所蓄之大也。三陽自下上升，以極於上，為六五所尊尚，有賢人登進崇禮於君之象，亦所蓄之大也。又剛健之性最難制者，二隂并力蓄乾，且艮德為止，能止其健，亦所蓄之大也。蓋畜者，聚也，止也。在己者，養其天德之剛，制其血氣之壯；在人者，養陽德之君子，制強頑之小人，乃聚與止之義也。其象天在山中，天氣在山，為所包蓄，亦有大畜之象焉。大畜非正固不能，故曰利貞。養德既厚，乃可以禄於朝而受賢禮，故又曰不家食吉。制其剛壯，則持重而不苟進，不至䧟於險矣，故又曰利涉大川。彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。釋畜義而兼釋貞義。剛健篤實，所藴者大矣。剛上尚賢，所養者大矣。止健，所止者大矣。然皆順乎正理，故大而正也。内有剛健之德，然必以篤實而輝光，所謂闇然而日章也。此卦與无妄正相對。剛上尚賢，謂自下乾體而上，以極於上，猶无妄言。剛來為主，謂自外乾體而來，以主於内也。凡言卦德者，皆先内後外。此言止健者，蓋畜為止義，小畜亦止健者，而巽體有未能止之勢，此則艮體能止健矣。止雖艮德，而實卦義，與他處言卦德者不同也。不家食吉，養賢也。又分尚賢之義，以釋不家食吉。變尚言養，以食言也。利涉大川，應乎天也。又分止健之義，以釋利涉大川，能止其健，天之德也。象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行以畜其德。剛健、篤實、輝光以新其德，誠則明矣；多識前言往行以蓄其德，明則誠矣。初九，有厲，利已。下卦以自止為義，如小畜之下卦也。所止既大，則時不可進矣。進必有危，故利於己也。象曰：有厲利己，不犯災也。九二，輿說輹。小畜之三，過剛冒進，故輻說而不得行。此爻有中德而知時，故自說其輹而不進。項氏曰：輻，車轑也。輹，軸轉也。輻以利輪之轉，輹以利軸之轉。然輻無說理，必輪破轂裂，然後說耳。若輹則有說時，車不行則說之矣。象曰：輿說輹，中无尤也。小畜初、二，以理自止也，故皆吉。大畜初、二，勢不得不止矣，免於災尤而已。九三，良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。所畜者小，故至三而猶說輻；所畜者大，至三則將通之時矣。其象如良馬之追逐，可以進也。然當畜時，故猶必艱貞防閑，而後利有所往。象曰：利有攸往，上合志也。小畜三上亦同德而義異者，此卦有剛上之象，三近上體而與上應，所以為合志。 **，童牛之牿，元吉。上卦以止人為義，如小畜之上卦也。此爻取能止初之進，止之於初，童牛之牿之象也。未發而禁，吉斯大矣。象曰：**之吉，有喜也。六五，豶豕之牙，吉。取能止，二之進也。止之於著，豶豕之牙之象。消惡於本，亦吉道也。象曰：六五之吉，有慶也。四先而五後，故元吉優於吉；四卑而五尊，故慶大於喜。小畜之四五無吉辭，而大畜備焉，時義然也。上九，何天之衢，亨。天衢，謂天路。何者，荷也，猶詩所謂何天之休、何天之寵也。畜極則通矣。又卦有尚賢之義，而上適當之，小人止而君子進，非荷天路之蕩平不及此，故其占曰亨。象曰：何天之衢，道大行也。小畜之彖曰：密雲不雨。其上爻曰：既雨既處。不雨者，至是而雨也。大畜之彖曰：不家食吉，利涉大川。其上爻曰：何天之衢。家食者，至是而不家食；涉川者，至是而無險阻也。二爻皆以終畜之義，而道之大行，與有所疑而征凶者異矣。点校說明【点校底本】：文渊阁《欽定四庫全書》【资料录入】：丁不二【初次点校】：丁不二【再次点校】：暂无【负责版主】：待申请【资料来源】：国学迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/