晋卦（火地晋卦）【乾宫游魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦（坤下离上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷六》 傳：晉序卦：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。物无壯而終止之理，既盛壯則必進晉，所以繼大壯也。為卦離在坤上，明出地上也。日出於地，升而益明，故為晉。晉，進而光明盛大之意。【一作義】也。凡物漸盛為進，故彖云晉，進也。卦有有德者，有无德者，隨其宜也。乾、坤之外，云元亨者，固有也。云利貞者，所不足而可以有功也。有不同者，革、漸是也，隨卦可見。晉之盛而无德者，无用有也。晉之明盛，故更不言亨。順乎大明无用，戒正也。 《朱氏•附録》：問：晉傳曰：晉之盛而无德者，无用有也。然大有可謂盛矣，而有卦德，不知如何？曰：元亨利貞，本非四德，但為大亨而利於正之占耳。乾卦之彖傳、文言，乃借為四德，在他卦尤不當以德論也。 晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 【蕃，音煩。三，息暫反。彖同】。 傳：晉為進盛之時，大明在上，而下體順附，諸侯承王之象也，故為康侯。康侯者，治安之侯也。上之大明，而能同德以順附，治安之侯也，故受其寵數，錫之馬衆多也。車馬，重賜也。蕃庶，衆多也。不唯錫與之厚，又見親禮。晝日之中，至於三接，言寵遇之至也。晉進盛之時，上明下順，君臣相得。在上而言，則進於明盛；在臣而言，則進升高顯，受其光寵也。 《本義》：晉，進也。康侯，安國之侯也。錫馬蕃庶，晝日三接，言多受大賜，而顯被親禮也。蓋其為卦，上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德。又其變自觀而來，為**之柔，進而上行，以至於五。占者有是三者，則亦當有是寵也。 《朱氏•附録》：用錫馬之用，只是箇虛字，說他得這箇物事。 ○晝日，是每上卦離也，晝日為之，是此意。 彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 【上時掌反。凡上行，並同】。 傳：晉，進也，明進而盛也。明出於地，益進而盛，故為晉。所以不謂之進者，進為前進，不能包明盛之義。明出地上，離在坤上也。坤麗於離，以順麗於大明，順德之臣，上附於大明之君也。柔進而上行，凡卦離在上者，柔居君位，多云柔進而上行，噬嗑、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而順麗，為能待下寵遇親密之義，是以為康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。大明之君，安天下者也。諸侯能順附天子之明德，是康民安國之侯也，故謂之康侯。是以享寵錫而見親禮，晝日之間，三接見於天子也。不曰公卿而曰侯，天子治於上者也，諸侯治於下者也。在下而順附於大明之君，諸侯之象也。 《本義》：晉，進也。釋卦名義。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。以卦象、卦德、卦變釋卦辭。 象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。 傳：昭，明之也。傳曰：昭德塞違，昭其度也。君子觀明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德。去蔽致知，昭明德於已也。明明德於天下，昭明德於外也。明明德在已，故云自昭。 《本義》：昭，明之也。 初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。 傳：初居晉之下，進之始也。晉如，升進也。摧如，抑退也。於始進而言遂其進，不遂其進，唯得正則吉也。罔孚者，在下而始進，豈遽能深見信於上？苟上未見信，則當安中自守，雍容寛裕，无急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕則无咎，君子處進退之道也。 《本義》：以隂居下，應不中正，欲進見摧之象。占者如是而能守正，則吉。設不為人所信，亦當處以寛裕，則无咎也。 《朱氏•附録》：罔孚裕无咎，又是解上兩句，恐貞吉說不明，故又曉之。 象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。 傳：无進无抑，唯獨行正道也。寛裕則无咎者，始欲進而未當位故也。君子之於進退，或遲或速，唯義所當，未嘗不裕也。聖人恐後之人不達寛裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云初六裕則无咎者，始進未受命，當職任故也。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一㮣久速唯時，亦容有為之兆者。 《本義》：初居下位，未有官守之命。 六二，晉如愁如，貞吉。受兹介福，于其王母。 傳：六二在下，上无應援，以中正柔和【一作順】之德，非強於進者也，故於進為可憂。愁謂其進之難也，然守其貞正，則當得吉，故云晉如愁如，貞吉。王母，祖母也，謂隂之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，雖上无應援，不能自進，然其中正之德，久而必彰，上之人自當求之。蓋六五大明之君，與之同德，必當求之，加之寵禄，受介福於王母也。介，大也。 《本義》：六二中正，上无應援，故欲進而愁。占者如是，而能守正則吉，而受福于王母也。王母指六五，蓋享先妣之吉占，而凡以隂居尊者，皆其類也。 《朱氏•附録》：問：王母指六五，以為享先妣之吉占，何也？曰：恐是如此。蓋周禮有享先妣之禮， ○摧如愁如，易中少有此字，疑此爻必有此象，但今不可曉耳。 象曰：受兹介福，以中正也。 傳：受兹介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，況大明在上而同德，必受大福也。 六三，衆允，悔亡。 傳：以六居三，不得中正，宜有悔咎。【一作吝】。而三在順體之上，順之極者也。三隂皆順上者也，是三之順上，與衆同志，衆所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而衆允從之，何所不利？或曰：不由中正，而與衆同，得為善乎？曰：衆所允者，必至當也。況順上之大明，豈

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