明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷六》 傳：明夷序卦晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。夫進之【一作而】，不巳必有所傷，理自然也。明夷所以次晉也。為卦坤上離下，明入地中也。反晉成明夷，故義與晉正相反。晉者，明盛之卦，明君在上，羣賢並進之時也。明夷，昏暗之卦，暗君在上，明者見傷之時也。日入於地中，明傷而昬暗也，故為明夷。 明夷：利艱貞。 傳：君子當明夷之時，利在知艱難，而不失其貞正也。在昏暗艱難之時，而能不失其正，所以為明【一有為字】。君子也。 《本義》夷，傷也。為卦下離上坤，日入地中，明而見傷之象，故為明夷。又其上六為暗之主，六五近之，故占者利於艱難以守正，而自晦其明也。 彖曰明入地中，明夷，内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 【難，乃旦反，下同】。 傳：明入於地，其明滅也，故為明夷。内卦離，離者，文明之象。外卦坤，坤者，柔順之象。為人内有文明之德，而外能柔順也。昔者文王如是，故曰文王以之。當紂之昬暗，乃明夷之時，而文王内有文明之德，外柔順以事紂，蒙犯大難，而内不失其明聖，而外足以遠禍患。【一作害】，此文王所用之道也，故曰文王以之。 《本義》：明入地中，明夷。以卦象釋卦名。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。以卦德釋卦義。蒙大難，謂遭紂之亂而見囚也。 利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。傳：明夷之時，利於處艱戹而不失其貞。正，謂能晦藏其明也。不晦其明，則被禍患；不守其正，則非賢明。箕子當紂之時，身處其國，内切近其難，故云内難。然箕子能【一无能字】藏晦其明，而自守其正志，箕子所用之道也，故曰箕子以之。 《本義》：以六五一爻之義釋卦辭。内難，謂為紂近親在其國内，如六五之近於上六也。 《朱氏•附録》：文王、箕子、大㮣皆是晦其明。然文王之外柔順，是本分自然做底。箕子晦其明。又云：艱，是他每佯狂。㡳意思便是艱難。㡳氣象。 ○箕子、比干都是一樣心。箕子偶然不衝著紂之怒，自不殺他。然他見比干恁地死，若更死諫，无益於國，徒使人君有殺諫臣之名。就他處此最難，微子去卻易。比干一向諫死，又卻索性。箕子在半上落下，最是難處。被他監繫在每裏，不免佯狂。所以易中特說箕子之明夷，可見其難處。故曰：利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。他外雖狂，心則定也。 象曰：明入地中，明夷；君子以莅衆，用晦而明。 傳：明所以照，君子无所不照。然用明之過則傷於察，太察則盡事而无含宏之度，故君子觀明入地中之象於莅衆也。不極其明察而用晦，然後能容物和衆，衆親而安，是用晦乃所以為明也。若自任其明，无所不察，則巳不勝其忿疾，而无寛厚含容【一作宏】之德。人情睽疑而不安，失莅衆之道，適所以為不明也。古之聖人設前旒屛樹者，不欲明之盡乎隱也。 《朱氏•附録》：地象晦，日象明，則是不察察。若晦而不明，則晦得没理會了，故外晦而内必明乃好。 初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 傳：初九明體而居明夷之初，見傷之始也。九，陽明上升者也，故取飛象。昬暗在上，傷陽之明，使不得上進，是于飛而傷其翼也。翼見傷，故垂朶。凡小人之害君子，害其所以行者。君子于行，三日不食。君子明照，見事之微，雖始有見傷之端，未顯也。君子則能見之矣，故行去避之。君子于行，謂去其禄位而退藏也。三日不食，言困窮之極也。事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也。夫知幾者，君子之獨見，非衆人所能識也。故明夷之始，其見傷未顯而去之，則世俗孰不疑怪？故有所往適，則主人有言也。然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也，若俟衆人盡識，則傷巳及而不能去矣。此薛方所以為明，而揚雄所以不獲其去也。或曰：傷至於垂翼，傷巳明矣，何得衆人猶未識也？曰：初，傷之始也。云垂其翼，謂傷其所以飛爾，其事則未顯也。君子見幾，故亟去之。世俗之人未能見也，故異而非之。如穆生之去楚，申公、白公且非之，況世俗之人乎？但譏其責小禮，而不知穆生之去，避胥靡之禍也。當其言曰：不去，楚人將鉗我於市。雖二儒者，亦以為過甚之言也。又如袁閎於黨事未起之前，名德之士方鋒起，而獨潛身土室，故人以為狂生，卒免黨錮之禍。所往而人有言，胡足怪也？ 《本義》：飛而垂翼，見傷之象。占者行而不食，所如不合，時義當然，不得而避也。 象曰：君子于行，義不食也。 傳：君子遯藏而困窮，義當然也。唯義之當然，故安處而无悶，雖不食可也。 《本義》：唯義所在，不食可也。 六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 傳：六二以至明之才，得中正而體順，順時自處，處之至善也。雖君子自處之善，然當隂闇小人傷明之時，亦不免為其所傷。但君子自處有道，故不能深相傷害，終能違避之爾。足者，所以行也。股在脛足之上，於行之用為不甚切。左又非便用者，手足之用以右為便，唯蹶張用左，蓋右立為本也。夷于左股，謂傷害其行而不甚切也。雖然，亦必自免有道。拯用【一作其】壯健之馬，則獲免之速而吉也。君子為隂闇所傷，其自處有道，故其傷不甚。自拯有道，故獲免之疾。用拯之道不壯，則被傷深矣，故云馬壯則吉也。二以明居隂闇之下，所謂吉者，得免傷害而已，非謂可以有為於斯時也。 《本義》：傷而未切，救之速則免矣，故其象占如此。《朱氏•附録》：問明夷初、二二爻，不取爻義。曰：初

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