复卦（地雷复卦）【坤宫一世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阴】 【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄（震下乾上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷四下》 傳：无妄，序卦：復則不妄矣，故受之以无妄。復者，反於道也。既復於道則合【一无合字】正理而无妄，故復之後受之以无妄也。為卦乾上震下，震，動也。動以天為无妄，動以人欲則妄矣。无妄之義大矣哉！ 《程氏•附録》：无妄，震下乾上，聖人之動以天，賢人之動以人。若顔子之有不善，豈如衆人哉？惟只在於此間爾。盖猶有巳焉，至於无我，則聖人也。顔子切於聖人，未達一息耳。不遷怒，不貳過，无伐善，无施勞，三月不違仁者，此意也。 【原文】无妄䷘卦辞： 无妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往【妄：亡亮反】。 傳：无妄者，至誠也。至誠者【一无者字】。天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃无妄也。人能合无妄之道，則所謂與天地合其德也。无妄有大亨之理，君子行无妄之道，則可以致大亨矣。无妄，天之道也。卦言人由无妄之道也【一无也字】。利貞。法无妄之道，利在貞正，失貞正則妄也。雖无邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。故有【一作其】。匪正則為過眚，既已无妄，不宜有往，往則妄也。 《本義》：无妄，實理自然之謂。史記作无望，謂无所期望而有得焉者，其義亦通。為卦自訟而變，九自二來而居於初，又為震主，動而不妄者也，故為无妄。又二體震動而乾健，九五剛中而應六二，故其占大亨而利於正。若其不正，則有眚而不利有所往也。 《朱氏•附録》：无妄本是无望，這是沒理會時節，忽然如此得來面前，朱英所謂无望之福是也。桑樹中箭，柳樹汁出。 ○問：若以為无望，即是願望之望，非誠妄之妄。曰：有所願望即是妄，但望字說得淺，妄字說得深。 ○問无妄卦。曰：卦中未便有許多道理，聖人只是說有許多爻象如此。占著此爻，則有此象。无妄是箇不指望偶然底卦，忽然而有福，忽然而有禍。如人方病，忽勿藥而瘉，是所謂无妄也。據諸爻名義，合作无望，不知孔子何故說歸无妄。人之卜筮，如決珓柸，如此則吉，如此則凶，珓柸又何嘗有許多道理。如程子之說，說得道理儘好，儘開闊，只是不如此，未有許多道理在。又曰：无妄一卦，雖云禍福之來也无常，然自家所守者不可不利於正，不可以彼之无常，而吾之所守亦為之无常也。若所守匪正，則有眚矣，眚即災也。 ○問：雖无邪心，苟不合正理，則妄也。既无邪，何以不合正？曰：有人自是其心全无邪，而卻不合於正理。如賢智者過之，他其心豈曾有邪？卻不合正理。佛氏亦豈有邪心者？ ○因論易傳无妄，雖无邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。或以子路使門人為臣事為證。曰：如鬻拳強諫之類是也。又曰：如楊墨何嘗有邪心？只是不合正理。 ○先生荅方賓王書曰：所論易傳无妄之說甚善。但所謂雖无邪心而不合正理者，實該動靜而言。如燕居獨處之時，物有來感，理所當應，而此心頑然固執不動，則雖无邪心，而只此不動處便非正理。又如應事接物處，理當如彼，而吾所以應之者乃如此，則雖未必出於有意之私，然只此亦是不合正理。既有不合正理，則非邪妄而何？恐不可專以莊敬持養，此心既存為无邪心，而必以未免紛擾，敬不得行，然後為有妄之邪心也。 ○問：伊川言災自外來，眚自内作，是否？曰：看來只一般，微有不同耳。災是偶然生於彼者，眚是過誤致然。書曰眚災肆赦，春秋曰肆大眚，皆以其過誤而赦之也。 【原文】无妄䷘彖传： 彖曰：无妄，剛自外來而為主於內。 傳：謂初九也。坤初爻變而為震，剛自外而來也。震以初爻為主，成卦由之，故初為无妄之主。動以天，為无妄動，而以天動為主也。以剛變柔，為以正去妄之象。又剛正為主於内，无妄之義也。九居初，正也。 【原文】動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。 傳：下動而上健，是其動剛健也。剛健，无妄之體也。剛中而應，五以剛居中正，二復以中正相應，是順理而不妄也。故其道大亨通而貞正，乃天之命也。天命，謂天道也，所謂无妄也。 【原文】其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 傳：所謂无妄，正而已。小失於正，則為有過，乃妄也。所謂匪正，盖由有往。若无妄而不往，何由有匪正乎？无妄者，理之正也。更有往，將何之矣？乃入於妄也。往則悖於天理，天道所不祐，可行乎哉？ 《本義》：以卦變卦德卦體，言卦之善如此，故其占當獲大亨而利於正，乃天命之當然也。其有不正，則不利有所往，欲何往哉。盖其逆天之命，而天不祐之，故不可以有行也。 《朱氏•附録》：剛自外來，說卦變；動而健，說卦德；剛中而應，說卦體；大亨以正，說元亨利貞。自文王以來，說做希望之望。這事只得倚閣在這裏，難為斷殺他。 ○伊川易傳，似不是本意。剛自外來，是所以做造无妄；動而健，是有卦後說底。 【原文】无妄䷘象传： 【原文】象曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對，時育萬物。 傳：雷行於天下，隂陽交和，相薄而成聲，於是驚蟄藏振，萌芽?生【一作育】。萬物，其所賦與，洪纎高下，各正其性命，无有差妄【一作忒】。物與无妄也。先王觀天下雷行?生賦與之象，而以茂對天時，養育萬物，使各得其宜，如天與之无妄也。茂，盛也。茂對之為言，猶盛行永言之比。對時，謂順合天時。天道生萬物，各正其性命而不妄。王者體天之道，養育人民，以至昆蟲草木，使各得其宜，乃對時育物之道也。 《程氏•附録》：天下雷行，物與无妄，先天後天，皆合乎天理也，人欲則偽

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