地山谦卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：天泽履｜综卦：雷地豫｜交互卦：雷水解 【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦（坤下震上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷四上》 周易傳義附録卷四上，宋董楷撰 上經 傳：豫，序卦有大而能謙必豫，故受之以豫，承二卦之義而為次也。有既大而能謙，則有豫樂也。豫者，安和說樂之義。為卦震上坤下，順動之象。動而和順，是以豫也。九四為動之主，上下羣隂所共應也。坤又承之以順，是以動而上下順應，故為和豫之義。以二象言之，雷出於地上，陽始潛閉【一作閉潛】於地中。及其動而出地奮發，其聲通暢和豫，故為豫也。《程氏•附録》：豫者，備豫也，逸豫也。事豫故逸樂，其義一也。 【原文】豫卦䷏卦辞： 豫，利建侯，行師。 傳：豫，順而動也。豫之義，所利在於建侯行師。夫建侯樹屏，所以共安天下。諸侯和順則萬【一作兆】。民說服。兵師之興，衆心和說，則順從而有功。故說豫之道，利於建侯行師也。又上動而下順，諸侯從，王師衆，順令之象。君萬邦，聚大衆，非和說不能使之服從也。 《本義》豫，和樂也。人心和樂，以應其上也。九四一陽，上下應之，其志得行。又以坤遇震，為順以動，故其卦為豫，而其占利以立君用師也。 《朱氏•附録》：建侯行師，順動之大者。立箇國君，非舉動而何？ 【原文】豫卦䷏彖传： 彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。 傳：剛應，謂四為羣隂所應，剛得衆應也。志行，謂陽志上行，動而上下順從，其志得行也。順以動，豫。震動而坤順，為動而順理。順理而動，又為動而衆順，所以豫也。 《本義》：以卦體、卦德釋卦名義。 【原文】豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？ 傳：以豫順而動，則天地如之而弗違，況建侯行師，豈有不順乎？天地之道，萬物之理，唯至順而已。大人所以先天後天而不違者，亦順乎理而已。 《本義》：以卦德釋卦辭。 【原文】天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。 傳：復詳言順動之道。天地之運以其順動，所以日月之度不過差，四時之行不愆忒。聖人以順動，故經正而民興於善，刑罰清簡而萬民服也。 【原文】豫之時義大矣哉！ 傳：既言豫順之道矣，然其二日味淵永，言盡而意有餘也，故復贊之云：豫之時義大矣哉！欲人研味其理，優柔涵泳而識之也。時義，謂豫之時義。諸卦之時與義用大者，皆贊其大矣哉，豫以下十一卦是也。豫、遯、姤、旅言時義，坎、睽、蹇言時用，頤、大過、解、革言時，各以其大者也。 《本義》：極言之而贊其大也。 《朱氏•附録》：刑罰不清民不服，只為舉動不順了，致得民不服，便是徒配了，他亦不服。 ○豫之時義，言豫之時㡳道理。 【原文】豫卦䷏象传： 【原文】象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 傳：雷者，陽氣奮發，隂陽相薄而成聲也。陽始潛閉地中，及其動，則出地奮震也。始閉鬱，及奮發，則通暢和豫，故為豫也。坤順震發，和順積中，而發於聲樂之象也。先王觀雷出地而奮，和暢發於聲之象，作聲樂以襃崇功德，其殷盛至於薦之上帝，推配之以祖考。殷，盛也。禮有殷奠，謂盛也。薦上帝，配祖考，盛之至也。 《本義》：雷出地奮，和之至也。先王作樂，既象其聲，又取其義。殷，盛也。 《朱氏•附録》：問雷出地奮，豫，先王以作樂崇德。曰：象其聲者謂雷，取其義者謂和，崇德謂著其德，作樂所以發揚其德也。 ○先王作樂，其功德便自不可掩也。 ○問：作樂崇德，是自崇其德，如大韶、大武之類否？曰：是。 ○先王作樂，无處不用，如燕享飲食之時，无不用樂。然用樂之大者，尤在於薦上帝，配祖考也。 【原文】豫卦䷏初六： 初六：鳴豫，凶。 傳：初六以隂柔居下，四，豫之主也，而應之，是不中正之小人。處豫而為上所寵，其志意滿極，不勝其豫，至發於聲音，輕淺如是，必至於凶也。鳴，發於聲也。 《本義》：隂柔小人，上有強援，得時主事，故不勝其豫而以自鳴，凶之道也，故其占如此。卦之得名，本為和樂，然卦辭為衆樂之義，爻辭除九四與卦同外，皆為自樂，所以有吉凶之異。 《朱氏•附録》：問：豫卦初六與九四為應，九四由豫大有得，本亦自好。但初六恃有強援，不勝其豫，至於自鳴，所以凶否？曰：九四自好，自是初六自不好，怎奈他何！ 【原文】象曰：初六鳴豫，志窮凶也。 傳：云：初六謂其以隂柔【一无柔字】處下，而志意窮極，不勝其豫，至於鳴也，必驕肆而致【一作至】凶矣。 《本義》：窮，謂滿極。 【原文】豫卦䷏六二： 六二：介于石，不終日，貞吉。 傳：逸豫之道，放則失正，故豫之諸爻多不得正，才與時合也。唯六二一爻處中正，又无應，為自守之象。當豫之時，獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節介如石之堅也。介于石，其介如石也。人之於豫，樂心悦之，故遲遲遂至於耽戀不能已也。二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日，故貞正而吉也。處豫不可安且久也，久則溺矣。如二可謂見幾而作者也。夫子因二之見幾，而極言知幾之道，曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。夫見事之幾微者，其神妙矣乎！君子上交不至於諂，下交不至於瀆者，蓋知幾也。不知幾，則至於過而不已。交於上以恭巽，故過則為諂；交於下以和易，故過則為瀆。君子見於幾微，故不至於過也。所謂幾者，始動之微也。吉凶之端，可先見而未著者也。獨言吉者，見之於先，豈復至有凶也？君子

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