天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷三下》 傳：同人序卦：物不可以終否，故受之以同人。夫天地不交則為否，上下相同則為同，人與否義相反，故相次。又世之方否，必與人同力【一作欲】，乃能濟，同人所以次否也。為卦乾上離下，以二象言之，天在上者也，火之性炎上，與天同也，故為同人。以二體言之，五居正位，為乾之主，二為離之主，二爻以中正相應，上下相同，同人之義也。又卦唯一隂，衆陽所欲同，亦同人之義也。它卦固有一隂者，在同人之時，而二五相應，天火相同，故其義大。 【原文】同人䷌卦辞： 同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。 傳：野，謂曠野，取遠與外之義。夫同人者，以天下大同之道，則聖賢大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃暱比之情耳。故必于野，謂不以暱近情之所私，而于郊野曠遠之地，旣不係所私，乃至公大同之道，无遠不同也，其亨可知。能【一作旣】，與天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何險阻之不可濟？何艱危之不可亨？故利涉大川，利君子貞。上言于野，止謂不在暱比，此復言宜以君子正道。君子之貞，謂天下至公大同之道，故雖居千里之遠，生千歲之後，若合符節，推而行之，四海之廣，兆民之衆，莫不同【一作合】。小人則唯用其私意，所比者雖非亦同，所惡者雖是亦異，故其所同者則為阿黨，蓋其心不正也。故同人之道，利在君子之貞正。 《本義》：離，亦三畫卦之名。一隂麗於二陽之間，故其德為麗，為文明，其象為火，為日，為電。同人，與人同也。以離遇乾火，上同於天，六二得位得中，而上應九五，又卦唯一隂，而五陽同與之，故為同人。于野，謂曠遠而无私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。為卦内文明而外剛健，六二中正而有應，則君子之道也。占者能如是則亨，而又可涉險，然必其所同合於君子之道，乃為利也。 《朱氏•附録》：同人于野，亨，利涉大川，是兩象一義。利君子貞，是一象。 【原文】同人䷌彖传： 彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。 傳：言成卦之義，柔得位，謂二以隂居隂，得其正位也。五中正，而二以中正應之，得中而應乎乾也。五剛健中正，而二以柔順中正應之，各得其正，其德同也，故為同人。五，乾之主，故云應乎乾。象取天火之象，而彖專以二言。 《本義》：以卦體釋卦名義。柔謂六二，乾謂九五。 【原文】同人曰： 傳：此三字羨文。 《本義》衍文。 【原文】同人于野，亨，利涉大川，乾行也。 傳：至誠无私，可以蹈險難者，乾之行也。无私，天德也。 【原文】文明以健，中正而應，君子正也。 傳：又以二體言，其義有文明之德，而剛健以中正之道相應，乃君子之正道也。 【原文】唯君子為能通天下之志。 傳：天下之志萬殊，理則一也。君子明理，故能通天下之志。聖人視億兆之心猶一心者，通于理而已。文明則能燭理，故能明大同之義。剛健則能克己，故能盡大同之道。然後能中正，合乎乾行也。 《本義》：以卦德、卦體釋卦辭。通天下之志，乃為大同。不然，則是私情之合而已，何以致亨而利涉哉？ 《朱氏•附録》：乾行也，言須是這般剛健之人，方做得這般事。若是柔弱者，如何會出去？外面同人，又去涉險○《程傳》說通天下之志處極好，云：文明則能燭理，故能明大同之義。剛健則能克己，故能盡大同之道。此說甚善。 【原文】同人䷌象传： 【原文】象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。 傳：不云火在天下，天下有火，而云天與火者，天在上，火性炎上，火與天同，故為同人之義。君子觀同人之象，而以類族辨物，各以其類族辨物之同異也。若君子小人之黨，善惡是非之理，物情之離合，事理之異同，凡同異者，君子能辨明之，故處物不失其方也。 《本義》：天在上而火炎上，其性同也。類族辨物，所以審異而致同也。 《朱氏•附録》：問：類族辨物，如伊川說云：各以其類族辨物之同異也。則是就類族上辨物否？曰：類族是就人上說，辨物是就物上說。天下有不可以皆同之理，故隨他頭項去分别類族。如分姓氏，張姓同作一類，李姓同作一類。辨物，如牛類是一類，馬類是一類，就其異處以致其所以為同也。伊川之說不可曉。 【原文】同人䷌初九： 初九：同人于門，无咎。 傳：九居同人之初而无係應，是无所偏私，同人之公者也，故為出門。同人出門，謂在外。在外則无私昵之偏，其同博而公如此，則无過咎也。 《本義》：同人之初，未有私主，以剛在下，上无係應，可以无咎，故其象占如此。 【原文】象曰：出門同人，又誰咎也。 傳：出門同人于外，是其所同者廣，无所偏私。人之同也，有厚薄親疎之異，過咎所由生也。旣无所偏黨，誰其咎之？ 《朱氏•附録》：易中所謂又誰咎也，自有三箇，而其義則有兩樣。如不節之嗟，與自我致宼言之，則謂咎皆由己，不可咎諸人。如出門同人言之，則謂人誰有咎之者矣。以此見古人立言，有用字雖同，而其義則不同。 【原文】同人䷌六二： 六二：同人于宗，吝。 傳：二與五為正應，故曰同人于宗。宗謂宗黨也。同於所係應，是有所偏與，在同人之道為私狹矣，故可吝。二若陽爻，則為剛中之德，乃以中道相同，不為私也。 《本義》宗，黨也。六二雖中且正，然有應於上，不能大同而系於私，吝之道也。其象占如此。 《朱氏•附録》：易雖抑隂，然有時把隂為主，如同人是也。然此一隂雖是一卦之主，又卻柔弱，做主不得。 ○問：六二與九五，柔剛中正，上下相應，可謂盡善，卻有同人于宗，吝與先號咷之象，如何？

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