天泽履卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地山谦｜综卦：风天小畜｜交互卦：风火家人 【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷三上》 傳：泰序卦：履而泰，然後安，故受之以泰。履得其所則舒泰，泰則安矣，泰所以次履也。為卦坤隂在上，乾陽居下，天地隂陽之氣相交而和，則萬物生成，故為通泰。 【原文】泰卦䷊卦辞： 泰，小往大來，吉亨。 傳：小謂隂，大謂陽。往，往之【一作居】。於外也。來，來居於内也。陽氣下降，隂氣上交也。隂陽和暢，則萬物生遂，天地之泰也。以人事言之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰也。陽為君子，隂為小人，君子來處於内，小人往處於外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。不云元吉元亨者，時有汙隆，治有小大，雖泰豈一槩哉？言吉亨則可包矣。 《本義》泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰，正月之卦也。小謂隂，大謂陽，言坤往居外，乾來居内。又自歸妹來，則六往居四，九來居三也。占者有剛陽之德，則吉而亨矣。 【原文】泰卦䷊彖传： 彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。 傳：小往大來，隂往而陽來也，則是天地隂陽之氣相交，而萬物得遂其通泰也。在人則上下之情交通，而其志意同也。 【原文】內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也【長，丁丈反】。 傳：陽來居内，隂往居外，陽進而隂退也。乾健在内，坤順在外，為内健而外順，君子之道也。君子在内，小人在外，是君子道長，小人道消，所以為泰也。既取隂陽交和，又取君子道長，隂陽交和，乃君子之【一无之字】道長也。 【原文】泰卦䷊象传： 【原文】象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民【財，音才。乂，才載反。相，息亮反。左，音佐。右，音估】。 傳：天地交而隂陽和，則萬物茂遂，所以泰也。人君當體天地通泰之象，而以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右生民也。財成，謂體天地交泰之道，而財制成其施為之方也。輔相天地之宜，天地通泰，則萬物茂遂。人君體之而為法制，使民用天時，因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。如春氣?生萬物，則為播殖之法，秋氣成實萬物，則為收斂之法，乃輔相天地之宜，以左右輔助於民也。民之生，必賴君上為之法制，以敎率輔翼之，乃得遂其生養，是左右之也。 《程氏•附録》：李嘉申問：裁成天地之道，輔相天地之宜，如何？曰：天地之道不能自成，須聖人裁成輔相之。如嵗有四時，聖人春則敎民播種，秋則敎民收穫，是裁成也；敎民耡耘灌溉，是輔相也。又問：以左右民，如何？曰：古之盛時，未嘗不敎民，故立之君師，設官以治之。周公師保萬民，與此卦言左右民，皆是也。後世未嘗敎民，任其自生自育，只治其闕而已。 《本義》：裁成以制其過，輔相以補其不及。 《朱氏•附録》：裁成是截做段子底，輔相是佐助它底。天地之化，儱侗相續下來，聖人便截作段子。如氣化一年一周，聖人與它截做春夏秋冬四時。 ○問：裁成輔相字如何解？曰：裁成，猶裁截成就之也。輔相者，便只是於裁成處以補其不及而已。問：裁成何處可見？曰：眼前皆可見。且如君臣父子兄弟夫婦，聖人便為制下許多禮數倫序，只此便是裁成處，至大至小之事皆是。固是萬物本有此道理，若非聖人裁成之，亦不能得如此齊整。此皆天地之所不能為，而聖人能之，所以贊天地之化育，而功與天地參也。又問：輔相裁成，學者日用處有否？曰：飢食渴飲，冬裘夏葛，耒耜罔皆是。 ○問：后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。若論聖人裁成輔相之功，當无時而不然，何獨於泰卦言之？曰：天地交泰，萬物各遂其理，聖人自此方能致用。若天地閉塞，萬物不生時，聖人亦无所施其巧。 【原文】泰卦䷊初九： 初九：拔茅茹，以其彙，征吉【茅，卯交反，一音苗。茹，汝據反，一讀為如。彚，音胃。否卦同】。 傳：初以陽爻居下，是有剛明之才而在下者也。時之否，則君子退而窮處。時既【一作將】泰則志在上進也。君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。茹，根之相牽連者，故以為象。彚，類也。賢者以其類進，同志以行其道，是以吉也。君子之進，必以其類，不唯志在相先，樂於與善，實乃相賴以濟。故君子小人未有能獨立，不賴朋類之助者也。自古君子得位，則天下之賢萃於朝廷，同志協力以成天下之泰。小人在位，則不肖者並進，然後其黨勝而天下否矣。蓋各從其類也。 《本義》：三陽在下，相連而進，拔茅連茹之象。征，行之吉也。占者陽剛，則其征吉矣。郭璞洞林讀至彚字絶句，下卦放此。 《朱氏•附録》：泰初九云：占者陽剛，則其征吉矣。當云：占者陽剛而得其類，則征吉矣。以其彚亦占辭。 ○以其彚屬上文。嘗見郭璞洞林亦如此做句，便是每時人已自恁地讀了。蓋拔茅茹者，物象也；以其彚者，人也。 ○先生謂潘時舉曰：易最難看，須識聖人作易之意。且如泰之初九：拔茅茹，以其彚，征吉。謂其引賢類進也。卻不正說引賢類進，而云拔茅茹，何邪？如此之類，須要思量。某之啟蒙自說得分曉，且試去看。時舉退看啟蒙。晚往侍坐，時舉曰：向者看程易，只就注解上生議論，卻不曾靠得易看，所以不見聖人作易之本意。今日看啟蒙，方見得聖人一部易，皆是假借虚設之辭。蓋緣天下之理，若正說出，便只作得一件用。唯以象言，則當卜筮之時，看是甚事，都來應得。如泰之初九，若正作引賢類進說，則便只作得引賢類進用。唯以拔茅茹之象言之，則其他事類皆可應也

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