（宋）董楷撰《周易传义附录•卷首上》

（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷首上》周易傳義附録卷首上，宋董楷撰程子易綱領作易，自天地幽明，至于昆蟲草木，微細無不合。聖人之道，如河圖洛書，其始止於畫上便出義。後之人既重卦，又繫辭，求之未必得其理。命之曰易，便有理。【一本无此七字，但云道理皆自然】。若安排定，則更有甚理！天地陰陽之變，便如二扇磨，升降、盈虛、剛柔，初未嘗停息。陽常盈，陰常虧，故便不齊。譬如磨既行，齒都不齊；既不齊，便生出萬變。故物之不齊，物之情也。而莊周彊要齊物，然而物終不齊也。堯夫有言：泥空終是著齊物，到頭爭張閎中以書問易之義本起於數，程子答曰：謂義起於數則非也。有理而後有象，有象而後有數。易因象以知數，得其義則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務也，管輅、郭璞之學是也。又曰：理无形也，故因象以明理；理見乎辭矣，則可由辭以觀象。故曰得其義則象數在其中矣。易中只是言反復往來上下。易八卦之位，元不曾有人說。先儒以為乾位西北，坤位西南，言乾坤任六子而自處於无為之地。此論故无義理。風雷山澤之類，便是天地之用，豈天地外别有六子？如人生六子，則有各任其事而父母自閒。風雷之類於天地間，如人身之有耳目手足，便是人之用也，豈可謂手足耳目皆用而身无為乎？因見賣兔者曰：聖人見河圖洛書而畫八卦，然何必圖書？只看此兔亦可作八卦，數便此中可起。古聖人只取神物之至著者耳，只如樹木亦可見數。古言乾坤退處不用之地，而用六子。若人，則便分君道无為，臣道有為；若天，則誰與它安排？它如是，須有道理。故如八卦之義，須要玩索。昔見伊川問易，乾、坤二卦斯可矣。伊川曰：聖人設六十四卦三百八十四爻，後世尚不能了，乾、坤二卦豈能盡也？既坐，伊川復曰：子以為何人分上事？對曰：聖人分上事。曰：若聖人分上事，則乾、坤二卦亦不須，况六十四乎？看易且要知時。凡六爻人人有用，聖人自有聖人用，賢人自有賢人用，衆人自有衆人用，學者自有學者用，君有君用，臣有臣用，无所不通。因問：坤卦是臣之事，人君有用處否？先生曰：是何无用！如厚德載物，人君安可不用！觀易須看時，然後觀逐爻之才。一爻之間，常包涵數意，聖人常取其重者為之辭。亦有易中言之巳多，取其未嘗言者，亦不必重事。又有且言其時，不及其爻之才，皆臨時參考。須先看卦，乃看繫辭。大率上一爻皆是師保之任，足以當此一爻也。易之有象，猶人之守禮法。大抵卦爻始立，義既具，即聖人别起義以錯綜之。如春秋書已前既已立例，到近後來書得全别，一般事便書得别有意思。若依前例觀之，殊失之也。凡看書，各有門庭。詩、易、春秋不可逐句看，尚書、論語可以逐句看。聖人用意深處，全在繫辭。詩、書乃格言。古之學者，皆有傳授。如聖人作經，本欲明道。今人若不先明義理，不可治經，蓋不得傳授之意云爾。如繫辭本欲明易，若不先求卦義，則看繫辭不得。古之學者，先由經以識義理，蓋始學時盡是傳授。後之學者，郤先須識義理，方始看得經。如易繫辭所以解易，今人須看了易，方始看得繫辭。【一本云：古之人得其師傳，故因經以明道；後世失其師傳，故非明道不能以知經】。易學，後來曾子、子夏煞到上面也。易有百餘家，難為徧看。如素未讀，不曉文義，且須看王弼、胡先生、荆公三家。理會得文義，且要熟讀，然後可有用心處。自孔子贊易之後，更无人會讀易。先儒不見於書者，有則不可知，見於書者皆未盡。如王輔嗣、韓康伯只以莊、老解之，是何道理？某於易傳殺曾下工夫，如學者見問，儘有可商量，書則未欲出之也。王弼註易，元不見道，但只以老莊之意解說而已。先儒以六為老隂，八為少隂，固不是。介甫以為進君子而退小人，則是聖人旋安排義理也。此且定隂陽之數，豈便說得義理？九六只是取純隂純陽，惟六為純隂，只取河圖數見之。過六則一陽生，至八便不是純隂。今時人看易，皆不識得易是何物，只就上穿鑿。若念得不熟，就上添一德，亦不覺多；就上減一德，亦不覺少。譬如不識此杌子，若減一雙脚，亦不知是少；添一雙脚，亦不知是多。若識，則自添減不得也。荅張閎中書曰：易傳未傳，自量精力未衰，尚冀有少進爾。然亦不必直待身後，覺老耄則傳矣。書雖未出，學未嘗不傳也，第患无受之者爾。先生嘗說：某於易傳，今郤巳自成書，但逐旋修補，期以七十，其書可出。韓退之稱：聦明不及於前時，道德日負於初心。然某於易傳，後來所改者无幾，不知如何？故且更期之以十年之功，看如何？伊川自涪陵歸，易傳巳成，未嘗示人。門**請益有及易書者，方命小奴取書篋以出，身自?之，以示門**。非所請，不敢多閱。門**請問易傳事，雖有一字之疑，伊川必再三喻之。蓋其濳心甚久，未嘗容易下一字也。伊川以易傳示門人，曰：只說得七分，後人更須自體究。朱子易綱領易有太極，是生兩儀者，一理之判，始生一奇一偶，而為一畫者二也。兩儀生四象者，兩儀之上，各生一奇一偶，而為二畫者四也。四象生八卦者，四象之上，各生一奇一偶，而為三畫者八也。爻之所以有奇有偶，卦之所以三畫而成者，以此而已。是皆自然流出，不假安排。聖人又巳分明說破，亦不待更着言語，别立議論，而後明也。此乃易學綱領，開卷第一義，然古今未見有識之者。至康節先生，始傳先天之學，而得其說，且以此為伏羲之易也。說卦天地定位一章，先天圖乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之次序，皆本於此。若自八卦之上，又放此而生之，至于六畫，則八卦相重，而成六十四卦矣。【六十四卦