未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－（宋）趙汝楳撰《周易輯聞•卷六》 於卦變為離，重坎。於爻變為三，隂爻卦䷊，六二、九五互易而變，此卦濟涉之道也。初為甫濟，未知所終。二則宛在水中央，仗忠信以為濟。三將濟，不容中止者也。四則漸濟而行克伐之賞，六五未濟之所由亨也。明德普照，天下自然交孚，而耽樂之從者失之。 【原文】未济䷿象传： 【原文】象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。 離為火，坎為水，火上水下，隂陽之體，辨而不交，未濟也。既濟言其用，用貴於交；未濟言其體，體惡於糅雜，故謹而辨之。各居其方，所居猶居四民之居。火就燥，居之沮洳之方則熄；水流濕，居之高塏之方則涸。謹辨其物，各居其方，全其體，所以待用也。體全則用宏，體虧則用嗇。不特水火為然，君子小人同生斯世，必辨忠佞之正邪，使小人不得閒君子，讒說不得害善良，然後善類聚，吾道光明，君子在位，小人在野，眞儒之効，溥於嘗時，流及後世。此聖人因水火之辨，以昭任賢去邪之象。 【原文】未济䷿卦辞： 未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 火澤皆隂卦，胥息而為睽，睽則不濟。坎離以隂陽中氣交，然乾坤之本性故存，未嘗不流通，非不濟也。未者，有所待之辭，言有時而濟，故卦名未濟。 事未濟者必求濟，濟則亨。小狐，狐之小者。汔，幾也。幾濟，猶未濟也。狐尾豐於身，濡則身隨以溺，老狐負之以涉，故能濟。小狐力未強，幾及於濟，而尾為之濡，濡則不得終濟，无攸利也。 【原文】未济䷿彖传： 彖曰：未濟亨，柔得中也；小狐汔濟，未出中也；濡其尾，无攸利，不續終也，雖不當位，剛柔應也。 六二升為五，得中也。既濟以六二而亨，交水火以濟用也。未濟以六五而亨，主濟涉以明義也。柔進而得中，濟乎坎水之外，未濟所由以濟也。狐善疑，小狐之疑尤甚。凡濟者，皆要其終始。涉，濟之初；中流，濟之半；登岸，濟之終。身未出險，尾大而濡，何利之有？是不能續濟之終也。六位之剛柔，雖皆不當，亦各以位應而合，是亦未濟之一善也。聖人之於善惡，固曰瑕不掩瑜，而片善寸長无一棄者，所以盡天下之才，勸天下之善。 【原文】未济䷿初六： 初六：濡其尾，吝。 濡尾，象同。既濟，吝，小疵。 象與既濟同而无咎，與吝不同者，既濟之初，已濟而尾濡，无害也；未濟之初，初涉於水而尾不免焉，能无吝乎？ 【原文】象曰：濡其尾，亦不知極也。 既濟之時，初為涉之最後者；未濟之時，初為涉之最先者。極，終也。始涉而濡，不知其終能濟否也。 【原文】未济䷿九二： 九二：曳其輪，貞吉。 曳輪，象同既濟。貞，正也。 九二在坎之中，汎彼中流者也。陸行乘車，川行乘舟，曳輪於舟以求濟，必守其正而後吉。 【原文】象曰：九二貞吉，中以行正也。 二以陽剛得下卦之中，居臣位之正，中以行正，吉其宜也。濡曳萃於既濟之初，析於未濟之初二，既濟僅止无咎，未濟乃得吉者，既濟安於後而已。今爻方在險中，時當半渡，求出而未遂，幸二有能濟之資，必務行正，乃能出險。儻固而執既濟之安，豈不淪胥以敗，又奚无咎之可冀？ 【原文】未济䷿六三： 六三：未濟，征凶，利涉大川。 三居坎極，是未濟之終，過此則近於濟矣，故特表以卦名。征，進也。利，若利害之利。 六三，志求濟而才不足，進而欲速，有凶而已。然豈以力不能濟，中止於鯨波之中？濟涉自有道，唯在心誠求之。必如涉大川者得濟，而後為涉者之利。大川猶可涉，況非大川者乎？征凶，恐其躁而致戒；利涉，恐其中止而加勉。 【原文】象曰：未濟征凶，位不當也。 柔居剛為不當。 【原文】未济䷿九四： 九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。 貞吉，正吉也。悔亡，有悔而亡也。震者，震耀威武，猶詩言奮伐。未濟為既濟之反，亦有鬼方之象。有賞于大國，開國以賞克伐之功也。 既濟之九三，鬼方之所居也。未濟之九四，王朝近臣奉高宗之命以伐鬼方者也。鬼方小醜，敢抗上國師，以衆正而民從之，故吉也。吉則憊之，悔可亡。三年而凱旋，舍爵策勲，分封大國，以昭武功。卦之未濟者，至是濟矣。 【原文】象曰：貞吉悔亡，志行也。 九二中以行正，至是出險而志得行也。 【原文】未济䷿六五： 六五：貞吉无悔，君子之光，有孚，吉。 貞吉，正吉也。无悔，視悔亡者善矣。詩稱成王為君子，光離明也。有孚，孚于四也。 六位之剛柔皆不正，爻於正吉三致其意，勉之切矣。柔中之君，當世道將濟之時，守正而行，以輯吉福，固已无有悔吝。明德旁燭，虚懷无我，與建功立業之大臣交孚而无閒，吉之道也。上言正吉，自善之吉也。下言孚吉，及人之吉也。有君如此，未濟又何患焉？ 【原文】象曰：君子之光，其暉吉也。 其明曰光，光之及物曰暉。光著于我，暉及乎人，故能有孚而致吉也。 【原文】未济䷿上九： 上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚，失是。 有孚，孚于五也，飲酒交際之禮也。无咎，无咎。我者，首上之象。濡其首，濟之終也。是猶是非之是，失是失其是也。六五之光暉四達，若四與上，罔不交孚。湛露、既醉之君子，宴羣臣嘉賓，以迎世道之亨，宜无可咎者，若此則是矣。其或沉湎无度，濡首而不休，則有孚非所孚，前之已是者，今失之矣。 【原文】象曰：飲酒濡首，亦不知節也。 古者飲酒，百拜而三行，又有鐘鼓獻酬之節，故曰：酒以行禮，不繼以淫。陶侃之飲酒有限，況未濟之時乎？是亦不知飲之當有節也。竹林放逸，聞此足

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅