咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（宋）趙汝楳撰《周易輯聞•卷四》 周易輯聞卷四 宋趙汝楳撰 於卦變為兌，重艮，於爻變為三隂。爻卦䷋三上互易而變，爻象皆近取諸身。感之至真莫若身，意之所欲不言而喻，咸以止為感者也。爻之吉凶皆係於止，其取人身為象，則各因其位，不當如它卦言位應。蓋拇與心，腓與脢，股與輔，在人身皆不胥應故也。 【原文】咸卦䷞象传： 【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。 兌為澤，艮為山。山，峻極于天者也，而上有澤焉，必有虛坎以受之，君子若之何而體之邪？器必虛乃可以受物心，必虛乃可以受人心。君本虛，天理之所舍也，萬善會焉，百行出焉。不幸而物慾窒焉，而虚者以實。聲色貨利實之，則清心寡慾之說不能入；猜忌苛切實之，則誠信優裕之論不能容。猶之藜莧充腸者，雖膏粱所不嗜也。以虚之云，非叩兩端而竭之空空也，其實若虚之盛德歟！彖辭、爻辭與象辭，義各有攸主。易變无窮，三聖人之取義未嘗執一，釋彖言咸感，釋象言虛受，唯圓機之士可以學易。 【原文】咸卦䷞卦辞： 咸，亨，利貞，取女吉。 山澤氣通，彼此交感，故卦名咸。 扞格則滯，咸感則通，理也。然胥感必利於正，正以取女則吉，不正則為踰牆鑚穴而凶。 【原文】咸卦䷞彖传： 彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 咸，皆也。書之咸建五長，咸有一德是也。今訓咸為感，蓋以兩卦皆感，非以文為别，謂咸无心而感有心也。咸本䷋變，六三之柔上，上九之剛下，故曰柔上而剛下。隂陽二氣，一感一應，彼此相與，隂陽皆感，咸之義也。良兌二德為止說，艮下兌上為男下女。取女，婚姻之初也。古者昏禮，壻執鴈親迎，御輪三周，此下于女也。女子處室，必待父母之命，媒妁之言，壻又親迎而後從夫，如是乃亨乃正，用以取女則吉也。人倫之道，莫大於夫婦。咸之兌、艮，婚姻之初也。厥初不正，後將奈何？夫婦之初，咸感至真。男之心止而專，則女之心說而應。男之止无蘄於女而心自說者，此咸感之所以為妙，自然而然，不可以它求也。天地之感氣也，氣感則萬物化化生生而不窮；聖人之感心也，心感則天下和說而平夷。夫心之感，豈曰縶之維之，以強其來也？天下固有人心之本同者，因其本同而感之，則天下无不說應。天地之感非氣，則萬物之生如揠之而使長；聖人之感非心，則天下之從將勉強而乖戾。觀所感之本同，則可以見天地萬物之情；見天地萬物之情，則聖人之情從可見矣。於此言二氣感應，所以?諸卦隂陽交感之例，如天地交泰，天在山中，皆以氣不以形。 【原文】咸卦䷞初六： 初六：咸其拇。 拇，說文：將指也。人手四指駢生，唯大指在外，象初為卦之外。大雅：履帝武敏者，乃足拇。今不可因腓股，遂謂拇為足大指。若爾，則何以象外？故曰：觀象玩辭，不得乎象，則失乎辭。艮初六言艮其趾，可以互見。當咸之初，未涉吉凶，感于其拇，不越其位者也。 【原文】象曰：咸其拇，志在外也。 初不象足象趾，而云拇者，初之志感在於外，故以拇象之，不安於所感者乎？ 【原文】咸卦䷞六二： 六二：咸其腓，凶，居吉。 腓，說文：脛，耑也。居，止也。 二於人，身為脛耑，感道貴止，而腓為屈信運動之會，不能止者也。動以求感，感必得凶。使能止而不行，則可以得吉。感之為道，本於自然。自然云者，非泛然无心之謂也。天下有同然之欲，吾所欲之人亦欲焉，是之謂同然之欲。因其同欲者而盡其在我，在我既盡，自有潛感默應之道，不待動以求感也。苟拂其所同，而囂囂然以冀人之感，我益動，彼益疑，求其面從且不可，況望其心感邪？ 【原文】象曰：雖凶居吉，順不害也。 感固以動而凶，能止則其凶可吉。何者？順人心之同，則不害吾感也，其動而能止之感乎？ 【原文】咸卦䷞九三： 九三：咸其股，執其隨，往吝。 股上於腓，為三之象，動于下體之上者也。 以九居三，皆陽而動，故感於其股。隂則隨陽，是隨者柔之道也。九三之剛，不知以止為感，而固執其隨人之道，往而求感，有吝而已。 【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。 亦云者，與六二同，以動為感也，不處不能居也。九三為艮之主，固應能止，與二不同。以二咸感之時，遂違其素志，亦隨人以為感，所執卑下，動而不能止，其致吝之道歟？ 【原文】咸卦䷞九四： 九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。 貞，正也。悔，追悔也。憧憧者，往來不定貌。四在上下卦之閒，故為往來。朋，衆也，謂衆陽也。爾，四也，思心之象也。 吉與悔為對，守正則吉而悔可亡，失正則凶矣，何止於悔而已邪？此聖人敎人以處九四之方也。但四當往來之交，欲往而求感於人，欲人之來感於已，未免憧憧然曾无定計。上下二陽之朋，又從四而求所思，思愈多而感之道愈乖矣。 【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。 感以正，感之吉也。感不以正，感之害也。四能正，則是未感于害，悔宜可亡，何乃心思往來而弗寧乎？則咸感之道湮晦而狹隘矣，其以心求感者乎？子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入

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