（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全》易說綱領 ○程子曰：上天之載，無聲無臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。 ○隂陽闔闢便是易，一闔一闢謂之變。 ○命之曰易，便有理。若安排定，則更有甚理？天地隂陽之變，便如二扇磨，升降、盈虚、剛柔，初未嘗停息，陽常盈，隂常虧，故便不齊。譬如磨既行，齒都不齊，既不齊，便生出萬變。故物之不齊，物之情也。而莊周強要齊物，然而物終不齊也。堯夫有言：泥空終是著，齊物到頭爭。 ○易中只言反復往來上下。 ○作易者，自天地幽明，至于昆蟲草木微細，无不合。 ○聖人之道，如河圖、洛書，其始止於畫上，便出義。後之人既重卦，又繋辭求之，未必得其理。 ○因見賣兔者，曰：聖人見河圖、洛書而畫八卦，然何必圖、書？只看此兔亦可作八卦，數便此中可起。古聖人只取神物之至著者耳，只如樹木亦可見數。 ○張閎中問易之義本起於數。曰：謂義起於數，則非也。有理而後有象，有象而後有數。易因象以知數，得其義則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務也，管輅、郭璞之學是也。又曰：理无形也，故因象以明理。理見乎辭矣，則可由辭以觀象。故曰：得其義則象數在其中矣。 ○謂堯夫曰：知易數為知天，知易理為知天。堯夫云：還須知易理為知天。 ○尹焞問易，乾、坤二卦斯可矣。曰：聖人設六十四卦、三百八十四爻，後世尚不能了，乾、坤二卦豈能盡也？既而曰：子以為何人分上事？對曰：聖人分上事。曰：若聖人分上事，則乾坤二卦亦不須，况六十四卦乎？ ○看易且要知時。凡六爻人人有用，聖人自有聖人用，賢人自有賢人用，衆人自有聚人用，學者自有學者用，君有君用，臣有臣用，无所不通。 ○觀易須看時，然後觀逐爻之才。一爻之間常包涵數意，聖人當取其重者而為之辭。亦有易中言之已多，取其未嘗言者，亦不必重事。又有且言其時，不及其爻之才，皆臨時參考。須先看卦，乃看得繫辭。 ○大抵卦爻始立，義既具，即聖人别起義以錯綜之。如春秋時已前既已立例，到近後來書得全别一般事，便書得别有意思。若依前例觀之，殊失之也。 ○凡看書各有門庭，詩易春秋不可逐句看，尚書論語可以逐句看。聖人用意深處全在繫辭，詩書乃格言。 ○古之學者皆有傳授，如聖人作經本欲明道，今人若不先明義理，不可治經，盖不得傳授之意云爾。如繫辭本欲明易，若不先求卦義，則看繫辭不得。 ○易學後來曾子子夏煞到上面也。 ○由孟子可以觀易。 ○今時人看易，皆不識得易是何物，只就上穿鑿。若念得不熟，與就上添一德亦不覺多，就上減一德亦不覺少。譬如不識此兀子，若減一隻脚不覺是少，添一隻脚亦不知是多。若識，則自添減不得也。 ○易須是默識心通，只窮文義，徒費力。 久當自悟。 ○問：讀《本義》所釋卦辭，若看得分明，則彖辭之義亦自明。只須略提破此是卦義，此是卦象、卦體、卦變，不必更下注脚矣。曰：某當初作此文字時，正欲如此。盖彖傳本是釋經之卦辭，若看卦辭分明，則彖亦可見。但後來要重整頓過未及，不知今所解者能如本意否？又曰：某一《本義》欲將文王卦辭只大綱依文王卦辭略說，至其所以然之故，却於孔子彖辭中?之。且如大畜利貞，不家食吉，利涉大川，只是占得大畜者為利，正不家食而吉，利於涉大川。至於剛上而尚賢等處，乃孔子?明，各有所主，爻象亦然。如此，則不失文王本意，又可見孔子之意，但而今未暇整頓耳。 ○某解一部易，只是作卜筮之書。今人說得來太精了，更入粗不得。如某之說雖粗，却入得精，精義皆在其中。若曉得某說，則曉得羲文之易本是如此，元未有許多道理在，方不失易之本意。今未曉得聖人作易之本意，便先要說道理。縱饒說得好，只是與易元不相干。 ○某之易簡略者，當時只是略搭記兼文義。伊川及諸儒皆說了，某只就語脈中略牽過這意思。 ○近得趙子欽書云：語、孟說極詳，易說太略。此譬如燭籠，添一條骨，則障了一路明。若能盡去其障，使之統體光明，乃更好。盖著不得詳說也。 ○看易，先看某《本義》了，却看《程傳》以相參考。如未看他易，先看某說，却也易看，盖不為他說所汨故也。 天台董氏曰：昔者聖人之作易也，因河圖而畫卦命爻，因卦爻而取象繫辭，更三聖人而卦爻象辭始備。其要皆依卜筮以為教，使天下後世之人，得以決嫌疑，定猶豫，不迷於吉凶悔吝之途而已。至夫子彖傳與大、小象之辭，則推明其所以為卦爻象辭之理。而大傳之書，又自夫卦爻象辭以推極乎隂陽變化、性命道德之藴奥，而河圖大衍之數，太極、兩儀、四象、八卦相生之序，蓍策、分揲、掛扐之法，无不備具。其所以承三聖，開來學，功至大也。及秦焚滅典籍，此書以卜筮得不亡，而千餘年間，諸儒无有能明其義者。於是借異端空妙之說，而欲闡夫極深研幾之旨；以術數拘泥之學，而欲究夫開物成務之方，其去易也不甚遠。而程子奮乎千載之下，始以隨時變易從道，而?明隂陽變易之妙，因象以明理，由理以貫事，該體用，合顯微，使夫學是書者，立言制行，處已治人，守常應變，莫不有度。迨乎朱子《本義》：辭益簡嚴，深探古聖因卜筮教人之本意，而不墮於諸儒術數之末流。釋彖傳，則第明其為卦象、卦變、卦體、卦德，而不費於辭說。釋大傳，則又精密微妙，明白簡易，有先儒所未及者。故愚竊嘗妄論，以為三聖之易，惟夫子能明之，而夫子十翼之外，其有功於易道者，則惟程子、朱子之書而已。其他不失於支離破碎，則失於誕謾怪僻，皆非卓然有見於斯道者也。或曰：程子言理而不及卜筮，朱子則推本古聖人因卜筮教人之意，二者固不同矣，子比而同之，何耶？愚聞之北溪陳氏曰：

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