第49卦-革卦：泽火革卦（离下兑上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十三》 合訂刪補大易集義粹言卷五十三 頭等侍衛納喇性德編 【離下兑上】 伊川失生曰：革，序卦：井道不可不革，故受之以革。井之為物，存之則穢敗，易之則清潔，不可不革者也，故井之後受之以革也。為卦兑上離下，澤中有火也。革，變革也。水火相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也。火之性上，水之性下，若相違行，則睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相滅息者也，所以為革也。又二女同居，而其歸各異，其志不同，為不相得也，故為革也。《易傳》 【原文】革卦●卦辞： 革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 伊川先生曰：革者，變其故也。變其故，則人未能遽信，故必已日，然後人心信從。元亨利貞悔亡，弊壞而後革之，革之所以致其通也。故革之而可以大亨，革之而利於正道，則可久而得去故之義。无變動之悔，乃悔亡也。革而无甚益，猶。【一有有字】可悔也，况反害乎？古人所以重改作也。《易傳》 白雲郭氏曰：甚哉，革道之難也！天下之事，不和則革，和則无革，是革之繫乎時者也。聖人以道論之，乖於道則革，不乖於道則不革，是革又繫乎聖人也。然方革之初，固不能使天下之盡信，俟其盡信，則失時矣。故聖人觀當革之時，盡其在我，所以革之之道，雖衆所未孚，革巳則其孚必矣，盖得革之道故也。故卦辭首言巳日乃孚，以明革道之難也。革道如之何？元亨利貞是也。元亨利貞，天德也，无欲也。革之而不失天德，是可革也。故革之而當，已日可孚，其悔亦亡矣。革之而失天德，是不可革也。不可革而革，則革之不當，巳日不孚，必有大咎，不止於其悔不亡而已。悔亡者，凡欲革者，皆以有悔而革，是以革之當，則能亡其悔也。《易說》 新安朱氏曰：革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅。中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必已日而後信。又以其内有文明之德，而外有和說之氣，故其占為有所更革，皆大亨而得其正。所革皆當，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。《本義》 ○鄭東卿少梅說易象亦有是者。如鼎卦分明是鼎之象，他說革是爐之象，亦恐有此理。澤中有火，革。上畫是爐之口，五四三是爐之腹，二是爐之下口，初是爐之底，然亦偶然此兩卦如此耳。《語錄》 【原文】革卦●彖传： 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。 康節先生曰：樵者又問漁者曰：魚可生食乎？曰：烹之可也。曰：必吾薪濟子之魚乎？曰：然。曰：吾知有用乎子矣。曰：然則子知子之薪能濟吾之魚，不知子之薪所以能濟吾之魚也。薪之能濟魚久矣，不待子而後知。苟世未知火之能用薪，則子之薪雖積丘山，獨且奈何哉？樵者曰：願聞其方。曰：火生於動，水生於静。動静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，體也。用生於利，體生於害。利害見乎情，體用隱乎性。一性一情，聖人成能。子之薪猶吾之魚，微火則皆為腐臭朽壞而无所用也，又安能養人七尺之軀哉？樵者曰：火之功大於薪，固已知之矣。敢問善灼物，何必待薪而後傳？漁者曰：薪，火之體也；火，薪之用也。火无體，待薪然後為體；薪无用，待火然後為用。是故凡有體之物，皆可焚之矣。曰：水有體乎？曰：然。曰：能焚水乎？曰：火之性能迎而不能隨，故滅；水之體能隨而不能迎，故熱。是故有温泉而无寒火，相息之謂也。曰：火之道生於用，亦有體乎？曰：火以用為本，以體為末，故動；水以體為本，以用為末，故静。是火亦有體，水亦有用也，故能相濟，又能相息。非獨水火則然，天下之事皆然，在乎用之何如耳。【邵子外書】又曰：三皇同性而異化，五帝同情而異教，三王同形而異勸，五伯同體而異率。同形而異勸者必以功，以功勸民者，民亦以功歸之，故尚政。夫政也者，正也，以正正夫不正之謂也。天下之正，莫如利民焉；天下之不正，莫如害民焉。能利民者正，則謂之王矣；能害民者不正，則謂之賊矣。以利除害，安有去王邪？以王去賊，安有弑君邪？是故知王者，正也。能以功正天下之不正者，天下亦以功歸焉。所以聖人有言曰：天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。其斯之謂歟？又曰：昔者孔子語堯、舜，則曰垂衣裳而天下治；語湯、武，則曰順乎天而應乎人。斯言可以該古今帝王受命之理也。堯禪舜以德，舜禪禹以功。以德，帝也；以功，亦帝也。然而德下一等，則入於功矣。湯伐桀以放，武王伐紂以殺。以放，王也；以殺，亦王也。然而放下一等，則入於殺矣。是知時有消長，事有因革，前聖後聖，非出於一塗哉！【並觀物内篇】 明道先生曰：息訓為生者，盖息則生矣，一事息則一事生，中无閒斷。【劉絢師訓】 伊川先生曰：澤火相滅息，又二女志不相得，故為革息，為止息，又為生息。物止而後有生，故為生義。革之相息，謂止息也。事之變革，人心豈能便信，必終日而後孚。在上者於改為之際，當詳告申令，至於已日，使人信之。人心不信，雖強之行，不能成也。先王政令，人心始以為疑者有矣，然其久也必信，終不孚而成，善治者未之有也。文明以說，以卦才言革之道也。離為文明，兌為說。文明則理无不盡，事无不察說，則人心和順，革而能照察事理，和順人心，可致大亨而得貞正。如是變革，得其至當，故悔亡也。天下之事，革之不得其道，則反致弊害，故革有悔之道。唯革之至當，則新舊之悔皆亡也。推革之道，極乎天地變易，時運終始也。天地隂陽

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