坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 （南宋）杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷一上经]第二卦_坤卦：坤卦为地（坤下坤上） 坤：元亨，利牝馬之貞。 坤之元亨利三德同乎乾，貞則獨指一事，曰牝馬之貞，何也？乾貞欲剛，故天尊，坤貞欲柔，故地卑。行止惟人之從馬之順也。牝馬，順之順也，故牝馬地類，安得同乾之貞哉？王弼云：利牝馬之貞，非也。 君子有攸往， 往，行也，地之柔順，君子體而行之。 先迷後得，主利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。 此以上皆卦辭。乾之卦辭，止言元亨利貞，言其體，自坤以下，併與用言之。坤，地道也，**也，母妻臣道也，皆欲以陰從陽，不欲以陰從陰。陰從陰則造化消，陰從陽則造化息。母妻臣自從，則亂且危，母從子、妻從夫、臣從君，則治且安，故陰盛陽微，月壯日虧，呂武專而漠唐傾，懿裕強而魏晉亡，此陰不從陽之災也。故坤之陰處先則迷，處後則得，必以後為利之主也。從其類則非吉，離其類則吉，必以安貞為吉之地也。皆欲以陰從陽也。西南陰之方，東北陽之鄉。 彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合无疆。 乾稱大哉，坤稱至哉，嚴尊卑之分，陰不得僭陽也。蓋大則无疆，至則有極，乾之元，物資以始。坤之元，物資以生，始者，氣之元，生者，形之元。坤之生物，豈自為之哉，順以承乎天，厚以載乎物，此其德所以合乎乾之无疆。 含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行。 英華外發之謂光，坤之用也。博厚中充之謂大，坤之體也。坤道之光大如此，而能含宏而不耀，故能生物而不息，物之所以亨。 先迷失道，後順得常，西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地无疆。 此章程子盡矣。 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 地之力不厚，則載萬物不勝其重，君子之德不厚，則載萬民不勝其眾。勢，力也。 坤卦初六： 初六，履霜，堅冰至。 象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。 乾之初九，陽始萌；坤之初六，陰始生。陽始萌則曰潛龍勿用，言方隱而未可以進也。陰始生則曰履霜堅冰至，言雖微而必至於盛也。觀聖人之言，可以知君子之難進，而小入之易盛矣。有國者，其亦思所以求君子於隱，而防小人於早也哉。 坤卦六二： 六二，直方大，不習，无不利。 象曰：六二之動，直以方也，不習无不利，地道光也。 文言釋之至矣，程子謂二為坤之主，不以君道處五，真得聖人之意也。坤之六爻，莫盛於六二，而六五次焉。六二具直方大之三德，得於不習之自然，焉往而不利哉！柔則曲，而六二獨直；柔則刓，而六二獨方，此其所以大也。何以柔而能直且方也？中正故也。不揉而直，不矩而方，不恢而大，六二固不必習也。雖然，不必習而習，不亦進進矣哉！ 坤卦六三： 六三，含章可貞，或從王事，无成有終。 象曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。 為臣不任事，求任事，罪一也。不任事則姦，求任事則諂。六三含其光明而不衒，或從王事而毋必，此所以光大也。或云者，非不任事也，非求任事也*，程子謂義所當為，則以時而發，若含而不為，非盡忠也，其論至矣。无成謂不居，有終謂必盡。 *註：何氏楷訂詁引此，下有「知光大故能含章」七字。 坤卦**： **，括囊，无咎无譽。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 四居危疑之地，而慎默括囊，可也。若可以言而不言，假**之義以自文，則為張禹胡廣，學者審之。 坤卦六五： 六五，黃裳，元吉。 象曰：黃裳元吉，文在中也。 五君位也，而坤臣道也，坤之六爻，皆順承乾五之一君者也，故坤之**得為君位。雖然，六**幸而居嫌疑之位，其道宜何如？黃，中色也，裳，下服也。守中而居下，以安守人臣之分，則元吉矣。元吉，吉之大也，聖人許之以能居下則元吉，不許其過此也。六二、六五，得中均也，然六二則大之，六五則戒之，何也？二中而在下，臣位正也，五中而在上，臣位疑也。臣而疑於君，疑而不巳則僭，僭不可啟也。故戒之。吾於乾坤見君臣之大分矣。程子謂：陰者婦道，婦居尊位，非常之變不可言也。其發明聖人之意，尤深遠矣。刚柔雜為文，六柔也，五剛也，文在中，謂有文德而居中也。 坤卦上六： 上六，龍戰于野，其血玄黃。 象曰：龍戰於野，其道窮也。 陰極傷陽，臣盛傷君，六而居上，陰極而臣盛矣。故陰陽爭，君臣戰，兩傷兩窮而後已。趙高篡秦，秦亡而高亦誅；王莽篡漢，漢微而莽亦敗。為臣者，其勿至於此；為君者，其勿使其臣至於此也。蓋上六之龍戰，已兆於初六之履霜，小人之可畏如此哉。龍戰者，以坤馬之僭龍而戰夫乾之真龍也。血傷也，其血玄黃，兩龍俱傷也。 坤卦用六： 用六，利永貞。 象曰：用六永貞，以大終也。 陰之用能永守臣道之貞，斯可以為大臣而令終矣。或曰，用九用六，乾坤七爻，妄也。有位斯有爻，位止於六，而爻乃有七乎？故易曰六爻發揮，又曰六位成章。[/erphpdown]

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坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地

（南宋）杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷一上经]第二卦_坤卦：坤卦为地（坤下坤上）

坤：元亨，利牝馬之貞。

坤之元亨利三德同乎乾，貞則獨指一事，曰牝馬之貞，何也？乾貞欲剛，故天尊，坤貞欲柔，故地卑。行止惟人之從馬之順也。牝馬，順之順也，故牝馬地類，安得同乾之貞哉？王弼云：利牝馬之貞，非也。

君子有攸往，

往，行也，地之柔順，君子體而行之。

先迷後得，主利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

此以上皆卦辭。乾之卦辭，止言元亨利貞，言其體，自坤以下，併與用言之。坤，地道也，**也，母妻臣道也，皆欲以陰從陽，不欲以陰從陰。陰從陰則造化消，陰從陽則造化息。母妻臣自從，則亂且危，母從子、妻從夫、臣從君，則治且安，故陰盛陽微，月壯日虧，呂武專而漠唐傾，懿裕強而魏晉亡，此陰不從陽之災也。故坤之陰處先則迷，處後則得，必以後為利之主也。從其類則非吉，離其類則吉，必以安貞為吉之地也。皆欲以陰從陽也。西南陰之方，東北陽之鄉。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合无疆。

乾稱大哉，坤稱至哉，嚴尊卑之分，陰不得僭陽也。蓋大則无疆，至則有極，乾之元，物資以始。坤之元，物資以生，始者，氣之元，生者，形之元。坤之生物，豈自為之哉，順以承乎天，厚以載乎物，此其德所以合乎乾之无疆。

含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行。

英華外發之謂光，坤之用也。博厚中充之謂大，坤之體也。坤道之光大如此，而能含宏而不耀，故能生物而不息，物之所以亨。

先迷失道，後順得常，西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地无疆。

此章程子盡矣。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

地之力不厚，則載萬物不勝其重，君子之德不厚，則載萬民不勝其眾。勢，力也。

坤卦初六：

初六，履霜，堅冰至。

象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

乾之初九，陽始萌；坤之初六，陰始生。陽始萌則曰潛龍勿用，言方隱而未可以進也。陰始生則曰履霜堅冰至，言雖微而必至於盛也。觀聖人之言，可以知君子之難進，而小入之易盛矣。有國者，其亦思所以求君子於隱，而防小人於早也哉。

坤卦六二：

六二，直方大，不習，无不利。

象曰：六二之動，直以方也，不習无不利，地道光也。

文言釋之至矣，程子謂二為坤之主，不以君道處五，真得聖人之意也。坤之六爻，莫盛於六二，而六五次焉。六二具直方大之三德，得於不習之自然，焉往而不利哉！柔則曲，而六二獨直；柔則刓，而六二獨方，此其所以大也。何以柔而能直且方也？中正故也。不揉而直，不矩而方，不恢而大，六二固不必習也。雖然，不必習而習，不亦進進矣哉！

坤卦六三：

六三，含章可貞，或從王事，无成有終。

象曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。

為臣不任事，求任事，罪一也。不任事則姦，求任事則諂。六三含其光明而不衒，或從王事而毋必，此所以光大也。或云者，非不任事也，非求任事也*，程子謂義所當為，則以時而發，若含而不為，非盡忠也，其論至矣。无成謂不居，有終謂必盡。

*註：何氏楷訂詁引此，下有「知光大故能含章」七字。

坤卦**：

**，括囊，无咎无譽。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

四居危疑之地，而慎默括囊，可也。若可以言而不言，假**之義以自文，則為張禹胡廣，學者審之。

坤卦六五：

六五，黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

五君位也，而坤臣道也，坤之六爻，皆順承乾五之一君者也，故坤之**得為君位。雖然，六**幸而居嫌疑之位，其道宜何如？黃，中色也，裳，下服也。守中而居下，以安守人臣之分，則元吉矣。元吉，吉之大也，聖人許之以能居下則元吉，不許其過此也。六二、六五，得中均也，然六二則大之，六五則戒之，何也？二中而在下，臣位正也，五中而在上，臣位疑也。臣而疑於君，疑而不巳則僭，僭不可啟也。故戒之。吾於乾坤見君臣之大分矣。程子謂：陰者婦道，婦居尊位，非常之變不可言也。其發明聖人之意，尤深遠矣。刚柔雜為文，六柔也，五剛也，文在中，謂有文德而居中也。

坤卦上六：

上六，龍戰于野，其血玄黃。

象曰：龍戰於野，其道窮也。

陰極傷陽，臣盛傷君，六而居上，陰極而臣盛矣。故陰陽爭，君臣戰，兩傷兩窮而後已。趙高篡秦，秦亡而高亦誅；王莽篡漢，漢微而莽亦敗。為臣者，其勿至於此；為君者，其勿使其臣至於此也。蓋上六之龍戰，已兆於初六之履霜，小人之可畏如此哉。龍戰者，以坤馬之僭龍而戰夫乾之真龍也。血傷也，其血玄黃，兩龍俱傷也。

坤卦用六：

用六，利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

陰之用能永守臣道之貞，斯可以為大臣而令終矣。或曰，用九用六，乾坤七爻，妄也。有位斯有爻，位止於六，而爻乃有七乎？故易曰六爻發揮，又曰六位成章。