观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 第20卦-观卦：风地观卦（坤下巽上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷二十四》 合訂刪補大易集義粹言卷二十四 頭等侍衛納喇性德編 【坤下巽上】 伊川先生曰：觀，序卦：臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀，觀所以次臨也。凡觀，視於物則為觀，【平聲】；為觀於下則為觀，【去聲】。如樓觀謂之觀者，為觀於下也。人君上觀天道，下觀民俗，則為觀；脩德行政，為民瞻仰，則為觀。風行地上，徧觸萬類，周觀之象也；二陽在上，四隂在下，陽剛居尊，為羣下所觀，仰觀之義也。在諸爻則唯取觀見，隨時為義也。《易傳》 【原文】观卦●卦辞： 觀，盥而不薦，有孚顒若。 伊川先生曰：予聞之胡翼之先生曰：君子居上，為天下之。【一无之字】。表儀必極其莊敬，則下觀仰而化也。故為天下之觀，當如宗廟之祭始盥之時，不可如既薦之後，則下民盡其至誠，顒然瞻仰之矣。盥，謂祭祀之始，盥手酌鬱鬯於地，求神之時也。薦，謂獻腥獻熟之時也。盥者，事之始，人心方盡其精誠，嚴肅之至也。至既薦之後，禮數繁縟，則人心散而精一，不若始盥之時矣。居上者正其表儀，以為下民之觀，當【一作常】莊嚴。【一作敬】。如始盥之初，勿使誠意少散；如既薦之後，則天下之人莫不盡其孚誠，顒然瞻仰之矣。顒，仰望也。《易傳》 横渠先生曰：盥，求神而薦䙝也。《易說》 藍田呂氏曰：觀，以下觀上也。惟至誠可以交神明，然後動而為天下信。信，心服也。聖人設教於上，天下不心服而化者，未之有也。祭祀之實，以誠敬交乎神明。誠敬之至，莫先乎盥。當是時也，恍惚以與神明交，使人觀之，斯心可以化天下矣。及乎饋薦之入，則其事也，其誠不若盥之始也。有孚顒若，不言而信也。荀卿云：祭祀之未入尸也，大昏之未發齊也，喪之未小斂也，一也。斯得之矣。天何言哉？四時行焉，百物生焉，天之神道也。惟聖人至誠，然後可與天通，此所以設教而天下服也。 龜山楊氏曰：觀，盥而不薦，有孚顒若，誠意所寓故也。古人脩身、齊家、治國、平天下，本於誠吾意而已。詩、書所言，莫非明此者，但人自信不及，故无其效。聖人知其效必本於此，是以必由也。《語録》 白雲郭氏曰：鬼神至幽也，人至明也，聲臭之所不能交也。聖人設為祭祀，寓之誠心，洋洋乎如在其上，如在其左右。是道也，天地鬼神尚且弗違，况人乎？故盥而不薦，一示於上，則有孚顒若，必見於下，觀而化也。馬氏曰：盥者，進爵灌地以降神也。郊特牲言：周人既灌，然後迎牲。祭統曰：祭有三重焉，獻之屬莫重於祼。祭必先灌，而後薦腥、薦熟。方灌之時，其道一於誠而已，非若薦之託物也。灌者，祭之本也；薦者，祭之末也。籩豆之事，則有司存，是為有司可備之禮也。故自灌而往，孔子不觀，蓋君子惟誠之為貴之義也。夫誠之感人，不行而至，故方盥之時，欲誠於求神，初非有意於化天下。而天下觀之者，感其誠而顒肅之心自生焉。惟其不期化而自化，此所謂大觀之道。使聖人有意於化民，是教以化之，非大觀之意也。記曰：明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！豈非誠之所感，天地鬼神不能違，況人也哉！《易說》 新安朱氏曰：觀者，有以示人而為人所仰也。九五居上，四隂仰之，又内巽外順，而九五以中正示天下，所以為觀。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒然，尊敬之貌。言致其潔清而不輕自用，則其孚信在中而顒然可仰，戒占者宜如是也。或曰：有孚顒若，謂在下之人信而仰之也。此卦四隂長而二陽消，正為八月之卦，而名卦繫辭更取他義，亦扶陽抑隂之意。《本義》 東萊呂氏曰：一隂生于姤，二隂遯，三隂否，四隂觀，五隂剥。姤勿用娶女，剥不利有攸往，否之匪人，皆是不好。惟觀四隂在下，二陽為觀於上，却與諸卦不同。盖治中有亂，亂中有治，觀卦體可見。盥而不薦，有孚顒若，上下交孚氣象。《易說》 【原文】观卦●彖传： 彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。 伊川先生曰：五居尊位，以陽剛中正之德為下所觀，其德甚大，故曰大觀在上。下坤而上巽，是能順而巽也。五居中正，以巽順中正之德為觀於天下也。為觀之道，嚴敬如始盥之時，則下民至誠瞻仰。【一作仰觀】而從化也。不薦，謂不使誠意少散也。天道至神，故曰神道。觀天之運行四時，无有差忒，則見其神妙。聖人見天道之神，體神道以設教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運行四時，化育萬物，无有差忒。至神之道，莫可名言，惟聖人默契，體其妙用，設為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，故曰以神道設教而天下服矣。【並《易傳》】 横渠先生曰：内順外巽，示民以順，而外從巽，此祭所以為教之本。故盥而不薦，中正以觀天下。又曰：大觀在上，皆謂五也。凡言觀我生，亦皆謂五也。天不言藏其用，而四時行神道，如盥而不薦之類，盥簡潔而神，薦䙝近而煩也。有兩則須有感，然天之感有何思慮，莫非自然，聖人則能用感。何謂用感？凡教化設施，皆是用感也。作於此，化於彼者，皆感之道，聖人以神道設教是也。【並《易說》】 上天之載，有感必通。聖人之為，得為而為之也。天不言而四時行，聖人神道設教而天下服。誠於此，動於彼，神之道歟？【成變化，行鬼神，成行隂陽之氣而已矣】。又云：天不言而信，神不怒而威。誠故信，无私故威。天之不測謂神，神而有常謂天。【並正蒙

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