噬嗑（火雷噬嗑）【巽宫五世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阴】 第21卦-噬嗑：火雷噬嗑（震下离上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷二十五》 合訂刪補大易集義粹言卷二十五 頭等侍衛納喇性德編 【震下離上】 伊川先生曰：噬嗑序卦：可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。既有可觀，然後有來合之者也，噬嗑所以次觀也。噬，齧也。嗑，合也。口中有物間之，齧而後合之也。卦上下二剛爻，而中柔、外剛、中虚，人頤口之象也。中虚之中，又一剛爻，為頤中有物之象。口中有物，則隔其上下，不得嗑，必齧之，則得嗑，故為噬嗑。聖人以卦之象推之於天下之事，在口則為有物隔而不得合，在天下則為有強梗或讒邪間隔於其間，故天下之事不得合也。【一无也字】。當用刑法，小則懲誡，大則誅戮，以除去之，然後天下之治得成矣。凡天下至於一國一家，至於萬事，所以不和合者，皆由有間也，无間則合矣。以至天地之生，萬物之成，皆合而後能遂。凡未合者，皆為間也。若君臣、父子、親戚、朋友之間，有離貳怨隙者，蓋讒邪間於其間也，除去之則和合矣。故間隔者，天下之大害也。聖人觀噬嗑。【一作齧合】之象，推之於天下萬事，皆使去其間隔而合之，則无不和且治。【一作洽】矣。噬嗑者，治天下之大用也。去天下之間，在任刑罰，故卦取用刑為義。在二體明照而威震，乃用刑之象也。《易傳》 東萊呂氏曰：噬嗑傳：聖人觀齧合之象，推之於天下萬事，使皆去其間隔而合之。顔子未達一間，亦間也。鑚仰之勤，其噬嗑之用乎？【己丑課程】 【原文】噬嗑●卦辞： 噬嗑，亨，利用獄。 伊川先生曰：噬嗑亨，卦自有亨義也。天下之事所以不得亨者，以有間也。噬而嗑之，則亨通矣。利用獄，噬而嗑之之道，宜用刑獄也。天下之間，非刑獄何？以【一作不可以】去之。不云利用刑，而云利用【一无利用字】。獄者，卦有明照之象，利於察獄也。獄者，所以究察情偽，得其情則知為間之道，然後可以設防與致刑也。《易傳》 横渠先生曰：子路禮樂文章未足盡為政之道，以其重然諾，言為衆信，故片言可以折獄。如易所謂利用獄、利用刑人，皆非卦爻盛德，適能是而已焉。《正蒙》 白雲郭氏曰：噬嗑之名有二義：合而言之，則噬而後合，嗑而後亨，事之序也；别而言之，則方噬者未合，既嗑者不噬，噬為始也，嗑為終也，終始之義分焉。文王之辭兼始終，故言亨，謂嗑之終也；言利用獄，謂噬之始也。噬之始，立卦之義也；嗑之終，卦成之義也。周公論立卦之始，故爻辭言噬而不言嗑，非无嗑義也，舉一以明之耳。孔子於彖從文王，蓋釋文王之辭也；於象從周公，蓋釋周公之辭也；於繫辭極其終，蓋明文王、周公之所未言也。故言日中為市，致天下之民，聚天下之貨。又曰：嗑者，合也，物不可以苟合而已。皆以嗑為義，而不及噬也。如是，則知方立卦之始主於噬，而卦成之後主於嗑矣。主於噬，故利用獄。嗑亨之時，非利用矣。是以聖人於道德仁義，无時不用。刑獄雖設，而其用有時者，蓋本噬嗑之義故也。唐、虞之民不犯，成、康刑措不用。方是時，則不以用獄為利也，故知利用特在於有間之時。易之為辭，其旨遠哉！然頤中有物，事之至小者也，而名卦之義，有取於此者。蓋易之道，觸類而長之，雖大而天下莫能載，小而物莫能破者，其道皆一也。又況頤中至小，猶須震之動、離之明而後可斷，矧有大於此者乎？是以聖人欽慎之而不忽也。《易說》 新安朱氏曰：噬，齧也。嗑，合也。物有間者，齧而合之也。為卦上下兩陽而中虚，頤口之象。九四一陽間於其中，必噬之而後合，故為噬嗑。其占當得亨通者，有間故不通，齧之而合，則亨通矣。又三隂三陽，剛柔中半，下動上明，下雷上電，本自益卦**之柔上行，以至於五而得其中，是以隂居陽，雖不當位，而利用獄。蓋治獄之道，惟威與明而得其中之為貴，故筮得之者，有其德則應其占也。《本義》 東萊呂氏曰：利用獄，須是去其間。所以言獄者，又須是推究病源所在。不曰用刑而曰用獄者，蓋獄者察其情也，當察其何處間隔，然後治之。譬如人固是被私意間隔處各不同，苟不察見間隔所在，則枉用力。噬嗑緣有物間隔，故須用明與威治之，然後无間。不特治天下如此，且如人身本與天地无間，只為私意間之，故與天地相遠。苟見善明，用心剛，去私意之間，則自與天地相近。《易說》 又曰：噬嗑而亨，不噬嗑而欲自亨者，世之所謂无礙者也。【己丑課程】 【原文】噬嗑●彖传： 彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 伊川先生曰：頤中有物，故為噬嗑。有物間於頤中，則為害。噬而嗑之，則其害亡，乃亨通也，故云噬嗑而亨。剛柔分，以卦才言也。剛爻與柔相間，剛柔分而不 相雜，為明辨之象。明辨，察獄之本也。動而明，下震上離，其動而明也。雷電合而章，雷震而電耀，相須並見，合而章也。照與威並行，用獄之道也。能照則无所隱情，有威則莫敢不畏。上既以二象言其動而明，故復言威照並用之意。六五以柔居中，為用柔得中之義。上行謂居尊位，雖不當位，謂以柔居五為不當。而利於用獄者，治獄之道，全剛則傷於嚴暴，過柔則失於寛縱。五為用獄之主，以柔處剛而得中，得用獄之宜也。以柔居剛為利用獄，以剛居柔為利否？曰：剛柔質也，居用也，用柔非治獄之宜也。【並，易傳】，電者隂陽相軋，雷者隂陽相擊也。軋者如石相磨而火光出者，電便有雷擊者是也。【呂與叔録】， 横渠先生曰：九五分而下，初六分而上，故曰剛柔分，合而章

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