艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 (明)來知德著《周易集注》繁體版卷十：下经第五十二卦_艮卦：艮卦為山（艮下艮上） 艮者止也，一陽止于二陰之上。陽自下升，極上而止，此止之義也。又其象為山，下坤土，乃山之質。一陽覆冒于其上，重濁者在下，輕清者在上，亦止之象也。《序卦》：震者動也，物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者止也，所以次震。 艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，无咎。 此卦辭以卦綜言，如井卦改邑不改井，蹇卦利西南之類，本卦綜震，四為人之身，故周公爻辭以四為身。三畫之卦，二為人位，故曰人。庭則前庭，五也。艮為門闕，故門之內中間為庭。震，行也，向上而行，面向上，其背在下，故以陽之畫初與四為背。艮止也，向下而立，面向下，其背在上，故以陽之畫三與上為背。上二句以下卦言，下二句以上卦言，言止其背，則身在背後，不見其四之身，行其庭，則背在人前，不見其二之人，所以一止之間，既不見其己，又不見其人也。辭本元妙，令人難曉。孔子知文王以卦綜成卦辭，所以彖辭說一行字，一動字，重一時字。 《彖》曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。 以卦德卦綜卦體釋卦名卦辭，言所謂艮者，以其止也。然天下之理無窮，而夫人之事萬變，如惟其止而已，豈足以盡其事理哉，亦觀其時何如耳。蓋理當其可之謂時，時當乎艮之止則止，當乎震之行則行，行止之動靜，皆不失其時，則無適而非天理之公。其道如日月之光明矣，豈止无咎而已哉。然艮之所以名止者，亦非固執而不變遷也，乃止其所也。惟止其所當然之理，所以時止則止也。卦辭又曰不獲其身，不見其人者，蓋人相與乎我，則我即能得其人，我相與乎人，則人即能獲其我。今初之于四，二之于五，三之于上，陰自為陰，陽自為陽，不相與應，是以人不獲乎我之身，而我亦不見其人，僅得无咎而已。若時止時行，豈止无咎哉。八純卦皆不相應，與獨于艮言者，艮性止，止則固執不遷，所以不光明，而僅得无咎。文王卦辭，專以象言，孔子彖辭，專以理言。 《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。 兼山者，內一山，外一山，兩重山也。天下之理，即位而存，父有父之位，子有子之位，君臣夫婦亦然。富貴有富貴之位，貧賤有貧賤之位，夷狄患難亦然。有本然之位，即有當然之理，思不出其位者，正所以止乎其理也，出其位則越其理者矣。 艮卦初六 初六：艮其趾，无咎，利永貞。 艮綜震，震為足，趾之象也。初在下，亦趾之象也。咸卦亦以人身，以漸而上。 初六陰柔，無可為之才，能止者也。又居初，卑下不得不止者也，以是而止，故有艮趾之象。占者如是，則不輕舉冒進，可以无咎而正矣。然又恐其正者不能永也，故又教占者以此。 《象》曰：艮其趾，未失正也。 理之所當止者曰正，即爻辭之貞也。爻辭曰利永貞，象辭曰未失正，見初之止，理所當止也。 艮卦六二 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。 腓者，足肚也，亦初震足之象。拯者救也，隨者從也。二比三，從三者也。不拯其隨者，不求拯于所隨之三也。凡陰柔資于陽剛者皆曰拯，渙卦初六用拯馬壯是也。二中正，八卦正位，艮在三，兩爻俱善，但當艮止之時，二艮止不求救于三，三艮止不退聽于二，所以二心不快。中爻坎為加憂，為心病，不快之象也。 六二居中得正，比于其三，止于其腓矣。以陰柔之質，求三陽剛以助之可也。但艮性止，不求拯于隨，則其中正之德，無所施用矣，所以此心常不快也，故其占中之象如此。 《象》曰：不拯其隨，未退聽也。 二下而三上，故曰退。周公不快，主坎之心病而言。孔子未聽，主坎之耳痛而言。 艮卦九三 九三：艮其限，列其夤，厲薰心。 限者界限也，上身與下身相界限，即腰也。夤者連也，腰之連屬不絕者也。腰之在身，正屈伸之際，當動不當止，若艮其限，則上自上，下自下，不相連屬矣。列者，列絕而上下不相連屬，判然其兩段也。薰與熏同，火烟上也。薰心者，心不安也。中爻坎為心病，所以六二不快。九三薰心，坎錯離，火烟之象也。 止之為道，惟其理之所在而已。九三位在腓之上，當限之處，正變動屈伸之際，不當艮者也。不當艮而艮，則不得屈伸，而上下判隔，列絕其相連矣，故危厲，而心常不安。占者之象如此。 《象》曰：艮其限，危薰心也。 不當止而止，則執一不能變通。外既齟齬，心必不安，所以危厲而薰心也。 艮卦** **：艮其身，无咎。 艮其身者，安靜韜晦，鄉憐有鬬而閉戶，括囊无咎之類是也。 **以陰居陰，純乎陰者也，故有艮其身之象。既艮其身，則無所作為矣。占者如是，故无咎。 《象》曰：艮其身，止諸躬也。 躬即身也，不能治人，不能成物，惟止諸躬而已，故爻曰艮其身，《象》曰止諸躬。 艮卦六五 六五：艮其輔，言有序，悔亡。 序者，倫序也。輔見咸卦註。艮錯兌，兌為口舌，輔之象也，言之象也。艮其輔者，言不妄發也。言有序者，發必當理也。悔者，易則誕，煩則支，肆則忤，悖則違，皆悔也。咸卦多象人面，艮卦多象人背者，以文王卦辭，艮其背故也。 六五，當輔出言之處，以陰居陽，未免有失言之悔。然以其得中，故又有艮其輔，言有序之象。而其占則悔亡也。 《象》曰：艮其輔，以中正也。 正當作止，與止諸躬止字同，以中而止，所以悔亡。 艮卦上九 上九：敦艮，吉。 敦與篤行之篤字同意。時止則止，貞固不變也。山有敦厚之象，故敦臨敦復，皆以土取象。 上九以陽剛居艮極，自始至終，一止于理而

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艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解

(明)來知德著《周易集注》繁體版卷十：下经第五十二卦_艮卦：艮卦為山（艮下艮上）

艮者止也，一陽止于二陰之上。陽自下升，極上而止，此止之義也。又其象為山，下坤土，乃山之質。一陽覆冒于其上，重濁者在下，輕清者在上，亦止之象也。《序卦》：震者動也，物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者止也，所以次震。

艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，无咎。

此卦辭以卦綜言，如井卦改邑不改井，蹇卦利西南之類，本卦綜震，四為人之身，故周公爻辭以四為身。三畫之卦，二為人位，故曰人。庭則前庭，五也。艮為門闕，故門之內中間為庭。震，行也，向上而行，面向上，其背在下，故以陽之畫初與四為背。艮止也，向下而立，面向下，其背在上，故以陽之畫三與上為背。上二句以下卦言，下二句以上卦言，言止其背，則身在背後，不見其四之身，行其庭，則背在人前，不見其二之人，所以一止之間，既不見其己，又不見其人也。辭本元妙，令人難曉。孔子知文王以卦綜成卦辭，所以彖辭說一行字，一動字，重一時字。

《彖》曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。

以卦德卦綜卦體釋卦名卦辭，言所謂艮者，以其止也。然天下之理無窮，而夫人之事萬變，如惟其止而已，豈足以盡其事理哉，亦觀其時何如耳。蓋理當其可之謂時，時當乎艮之止則止，當乎震之行則行，行止之動靜，皆不失其時，則無適而非天理之公。其道如日月之光明矣，豈止无咎而已哉。然艮之所以名止者，亦非固執而不變遷也，乃止其所也。惟止其所當然之理，所以時止則止也。卦辭又曰不獲其身，不見其人者，蓋人相與乎我，則我即能得其人，我相與乎人，則人即能獲其我。今初之于四，二之于五，三之于上，陰自為陰，陽自為陽，不相與應，是以人不獲乎我之身，而我亦不見其人，僅得无咎而已。若時止時行，豈止无咎哉。八純卦皆不相應，與獨于艮言者，艮性止，止則固執不遷，所以不光明，而僅得无咎。文王卦辭，專以象言，孔子彖辭，專以理言。

《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

兼山者，內一山，外一山，兩重山也。天下之理，即位而存，父有父之位，子有子之位，君臣夫婦亦然。富貴有富貴之位，貧賤有貧賤之位，夷狄患難亦然。有本然之位，即有當然之理，思不出其位者，正所以止乎其理也，出其位則越其理者矣。

艮卦初六

初六：艮其趾，无咎，利永貞。

艮綜震，震為足，趾之象也。初在下，亦趾之象也。咸卦亦以人身，以漸而上。

初六陰柔，無可為之才，能止者也。又居初，卑下不得不止者也，以是而止，故有艮趾之象。占者如是，則不輕舉冒進，可以无咎而正矣。然又恐其正者不能永也，故又教占者以此。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

理之所當止者曰正，即爻辭之貞也。爻辭曰利永貞，象辭曰未失正，見初之止，理所當止也。

艮卦六二

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

腓者，足肚也，亦初震足之象。拯者救也，隨者從也。二比三，從三者也。不拯其隨者，不求拯于所隨之三也。凡陰柔資于陽剛者皆曰拯，渙卦初六用拯馬壯是也。二中正，八卦正位，艮在三，兩爻俱善，但當艮止之時，二艮止不求救于三，三艮止不退聽于二，所以二心不快。中爻坎為加憂，為心病，不快之象也。

六二居中得正，比于其三，止于其腓矣。以陰柔之質，求三陽剛以助之可也。但艮性止，不求拯于隨，則其中正之德，無所施用矣，所以此心常不快也，故其占中之象如此。

《象》曰：不拯其隨，未退聽也。

二下而三上，故曰退。周公不快，主坎之心病而言。孔子未聽，主坎之耳痛而言。

艮卦九三

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

限者界限也，上身與下身相界限，即腰也。夤者連也，腰之連屬不絕者也。腰之在身，正屈伸之際，當動不當止，若艮其限，則上自上，下自下，不相連屬矣。列者，列絕而上下不相連屬，判然其兩段也。薰與熏同，火烟上也。薰心者，心不安也。中爻坎為心病，所以六二不快。九三薰心，坎錯離，火烟之象也。

止之為道，惟其理之所在而已。九三位在腓之上，當限之處，正變動屈伸之際，不當艮者也。不當艮而艮，則不得屈伸，而上下判隔，列絕其相連矣，故危厲，而心常不安。占者之象如此。

《象》曰：艮其限，危薰心也。

不當止而止，則執一不能變通。外既齟齬，心必不安，所以危厲而薰心也。

艮卦**

**：艮其身，无咎。

艮其身者，安靜韜晦，鄉憐有鬬而閉戶，括囊无咎之類是也。

**以陰居陰，純乎陰者也，故有艮其身之象。既艮其身，則無所作為矣。占者如是，故无咎。

《象》曰：艮其身，止諸躬也。

躬即身也，不能治人，不能成物，惟止諸躬而已，故爻曰艮其身，《象》曰止諸躬。

艮卦六五

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

序者，倫序也。輔見咸卦註。艮錯兌，兌為口舌，輔之象也，言之象也。艮其輔者，言不妄發也。言有序者，發必當理也。悔者，易則誕，煩則支，肆則忤，悖則違，皆悔也。咸卦多象人面，艮卦多象人背者，以文王卦辭，艮其背故也。

六五，當輔出言之處，以陰居陽，未免有失言之悔。然以其得中，故又有艮其輔，言有序之象。而其占則悔亡也。

《象》曰：艮其輔，以中正也。

正當作止，與止諸躬止字同，以中而止，所以悔亡。

艮卦上九

上九：敦艮，吉。

敦與篤行之篤字同意。時止則止，貞固不變也。山有敦厚之象，故敦臨敦復，皆以土取象。

上九以陽剛居艮極，自始至終，一止于理而不變，敦厚乎止者也，故有此象。占者如是，則其道光明，何吉如之。

《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

厚終者，敦篤于終而不變也。賁、大畜、蠱、頤、損、蒙六卦，上九皆吉者，皆有厚終之意。