(明)来知德撰《周易集注》繁体版卷首上：上下經篇義 上經首乾坤者，陰陽之定位，萬物之男女也，易之數也，對待不移者也。 自乾坤，厯屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履十卦，陰陽各三十畫，則六十矣。陽極于六，陰極于六，至此乾坤變矣。故坤綜乾而為泰，乾綜坤而為否。否泰者，乾坤上下相綜之卦也。乾坤既迭相否泰，則其間萬物吉凶消長，進退存亡，不可悉紀。自同人以下至大畜。無非否泰之相推，無否無泰非易矣。 水火者乾坤所有之物，皆天道也，體也。無水火則乾坤為死物，故必山澤通氣，雷風相薄，而後乾坤之水火可交。頤、大過者，山澤雷風之卦也。頤有離象，大過有坎象。 故上經首乾坤，必乾坤厯否泰，至頤大過，而後終之以坎離。下經首咸恒者。陰陽之交感，一物之乾坤也。易之氣也，流行不已者也。自咸恒，厯遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解十卦，陰陽各三十畫，則六十矣。陽極于六，陰極于六，至此男女變矣。故咸之男女，綜而為損；恒之男女，綜而為益。損益者，男女上下相綜之卦也。男女既迭相損益，則其間萬事吉凶消長，進退存亡，不可悉紀，自夬以下至節，無非損益之相推，無損無益，非易矣。 既濟未濟者，男女所交之事，皆人道也，用也。無既濟未濟，則男女為死物，故必山澤通氣，雷風相薄，而後男女之水火可交，中孚、小過者，山澤雷風之卦也。中孚有離象，小過有坎象。故下經首咸恒，必咸恒，厯損益，至中孚小過，而後終之以既濟未濟。 要之天道之體，雖以否泰為主，而未必無人道。人道之用，雖以損益為主，而未必無天道。上下經之篇義蘊蓄，其妙至此。若以卦爻言之，上經陽爻八十六，陰爻九十四，陰多于陽者凡八；下經陽爻一百有六，陰爻九十有八，陽多于陰者亦八。上經陰多于陽，下經陽多于陰，皆同八焉。是卦爻之陰陽均平也。若以綜卦兩卦作一卦論之，上經十八卦成三十卦，陽爻五十二，陰爻五十六，陰多於陽者凡四。下經十八卦成三十四卦，陽爻五十六，陰爻五十二，陽多于陰者亦四。上經陰多于陽，下經陽多于陰，皆同四焉，是綜卦之陰陽均平也。上下經之篇義卦爻，其精至此。孔子贊其至精至變至神，厥有由矣。[/erphpdown]

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(明)来知德撰《周易集注》繁体版卷首上：上下經篇義

上經首乾坤者，陰陽之定位，萬物之男女也，易之數也，對待不移者也。

自乾坤，厯屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履十卦，陰陽各三十畫，則六十矣。陽極于六，陰極于六，至此乾坤變矣。故坤綜乾而為泰，乾綜坤而為否。否泰者，乾坤上下相綜之卦也。乾坤既迭相否泰，則其間萬物吉凶消長，進退存亡，不可悉紀。自同人以下至大畜。無非否泰之相推，無否無泰非易矣。

水火者乾坤所有之物，皆天道也，體也。無水火則乾坤為死物，故必山澤通氣，雷風相薄，而後乾坤之水火可交。頤、大過者，山澤雷風之卦也。頤有離象，大過有坎象。

故上經首乾坤，必乾坤厯否泰，至頤大過，而後終之以坎離。下經首咸恒者。陰陽之交感，一物之乾坤也。易之氣也，流行不已者也。自咸恒，厯遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解十卦，陰陽各三十畫，則六十矣。陽極于六，陰極于六，至此男女變矣。故咸之男女，綜而為損；恒之男女，綜而為益。損益者，男女上下相綜之卦也。男女既迭相損益，則其間萬事吉凶消長，進退存亡，不可悉紀，自夬以下至節，無非損益之相推，無損無益，非易矣。

既濟未濟者，男女所交之事，皆人道也，用也。無既濟未濟，則男女為死物，故必山澤通氣，雷風相薄，而後男女之水火可交，中孚、小過者，山澤雷風之卦也。中孚有離象，小過有坎象。故下經首咸恒，必咸恒，厯損益，至中孚小過，而後終之以既濟未濟。

要之天道之體，雖以否泰為主，而未必無人道。人道之用，雖以損益為主，而未必無天道。上下經之篇義蘊蓄，其妙至此。若以卦爻言之，上經陽爻八十六，陰爻九十四，陰多于陽者凡八；下經陽爻一百有六，陰爻九十有八，陽多于陰者亦八。上經陰多于陽，下經陽多于陰，皆同八焉。是卦爻之陰陽均平也。若以綜卦兩卦作一卦論之，上經十八卦成三十卦，陽爻五十二，陰爻五十六，陰多於陽者凡四。下經十八卦成三十四卦，陽爻五十六，陰爻五十二，陽多于陰者亦四。上經陰多于陽，下經陽多于陰，皆同四焉，是綜卦之陰陽均平也。上下經之篇義卦爻，其精至此。孔子贊其至精至變至神，厥有由矣。