睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（清）喬萊撰《易俟•卷十一》 ䷥【兑下离上】 《程傳》：睽，序卦：家道窮必乖，故受之以睽。 睽：小事吉，【睽：苦圭反】。 萊按：豫，人心和樂，故利建侯行師。睽，人心乖異，焉能當大事耶？雖卦才之善，亦但能小事吉。 彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行【叶杭】堯峰。 汪氏曰：睽之事亦多端矣，獨取象于二女同居。盖二女同居，未有不睽者也。 說而麗乎明【叶芒】柔。進而上行【叶杭】得。中而應乎剛，是以小事吉。 萊按：睽固無所利也，其小事吉者，以卦德言。兌，說也；離，明也。說而麗乎明，則不拂人之性，又明于事之幾也。以反對言，家人之二，上行為睽之五，得中而應九二之剛，是以小事吉也。 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！ 萊按：天職覆，地職載，天地睽也。而上行下濟，資始資生之事同也。男為陽，女為隂，男女睽也。而隂求陽，陽求隂，其志通也。以植物言，賦形有定，睽也。春而榮，秋而落，其事類也。以動物言，鳥之飛，獸之走，睽也。而營巢穴，避矰弋，其事類也。夫睽之義，亦至不佳矣。孔子發出如許道理，而贊其時用之大，讀易者烏得執迂拘之論，而厄經傳耶？ 象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。 誠齋楊氏曰：禹、稷、回同道而異趣，夷、惠同聖而異行，孔子齊、魯之去異遲速，孟子今、昔之餽異辭受，皆同而異也。 隆山李氏曰：孔子于彖言睽中有合，所以責君子濟睽之功；象言同中有異，所以論君子不苟同之性。 初九，悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。【喪，息浪反】。 萊按：時方乖離，居下无應，有悔者也。爻本陽剛，與四同志，故得悔亡。馬，乘而進者也。喪馬，失其所以行也。當不可行之時，宜不行也。然時無不移，事無不過，勿逐則自復矣。見惡人，如孔子之見陽貨，陳寔之弔張讓也。 象曰：見惡人以辟咎【叶九】也。 建安丘氏曰：既見惡人，則非避矣。不以避為避，以見為避者。 九二，遇主于巷，无咎。 萊按：彖傳曰：柔進而上行，得中而應乎剛。指二五之應也。二五正應，胡取乎巷遇也？曰：睽之時也，委曲相從，以成濟睽之功，人不得而咎之也。 象曰：遇主于巷，未失道【叶斗】也。 萊按：周公懼後世君子知經不知權，守常不達變，以誤人家國也，設巷遇之象，俾值斯時、肩斯任者，委曲斡旋，以成濟睽之功。孔子又懼後世小人以巷遇為口實，敗名喪檢，售其私也，補出未失道一層義理，以維風節。如陳平之事呂后，狄仁傑之事武后，亦巷遇矣，卒成安劉反周之功，可謂不失道者。 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終，【掣，昌遏反。劓，余祭反】。 萊按：輿曳、牛掣，先儒謂四掣于前，二曳于後，是殆不然。上曰見，三亦曰見。見者，无所見也。上之見疑三，則三之見疑上矣，二、四何與焉？輿曳、牛掣，疑上之厄我也。阻其前，扼其後，俾不得進也。天且劓，疑上之害我也。髠其髪，劓其鼻，俾非完人也。何以无初有終也？无初者，從疑而生也。從疑而生者，非寔有其事也。非寔有其事，則初疑而終釋矣。 象曰：見輿曳，位不當【平聲】也。无初有終，遇剛也。 九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，无咎。 萊按：四以大臣而處睽之時，危道也，睽孤无應也。夫，丈夫之稱。元，善也。遇元夫者，遇有才有德之君子也，指初也。當睽之時，非有同心合志之人，不能濟睽。元夫交孚，雖處危險之地，亦无咎矣。 象曰：交孚无咎，志行【叶杭】也。 萊按：四之志，何志也？曰：濟睽之志也。乖異之時，不有同心之人，曷克濟乎？元夫交孚，則濟睽之功成，濟睽之志行也。古人中廉與藺，睽者也，合則存；趙平與勃，睽者也，合則安；劉、李與郭，睽者也，合則興。唐為大臣者，盍玩斯爻？ 六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？ 萊按：下有九二剛明之佐，為三、四所隔，以至于睽，有悔者也。二能巷遇，睽而合矣，是以亡之。 雲峰胡氏曰：厥宗，親之也。噬膚者，噬其間二者也。既親乎二，噬而嗑之易矣。如此以往，又何咎乎？ 象曰：厥宗噬膚，往有慶【叶腔】也。 上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。【說，吐舌反】。 萊按：四曰睽孤，上曰睽孤，四无應而孤，上有應而亦孤，何也？曰：疑三也。惟孤，故睽无左右之助也。朱子曰：見豕負塗，見其汙也。載鬼一車，以无為有也。張弧，欲射之也。脫弧，疑稍釋也。匪寇婚媾，知其非寇而實親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽合也。見字一氣貫下，非實有所見也。上居明之極，過用其明者也。過用其明，則不明矣。羣疑生焉，又以其明也，疑終得釋。漢光武之明而疑馬援，朱勃曰：孤立羣貴之間，旁无一言之助。以是知孤足致睽也。 象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。 萊按：同人，同也。以六二之故，三則伏戎于莽，四則乘其墉，五則大師克相遇，皆始同而終異也。睽，乖異也。二與五睽，二巷遇，五噬膚；三與上睽，三有終，上遇雨；初與四睽，初見惡人，四遇元夫，皆始異而終同也。盖同人之時，其心肆，肆則召爭；睽之時，其心危，危則求合。未有肆而不敗者，未有危而不安者，此理勢之必然，而易之所以垂戒與！ 易俟卷十一。 。

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