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坎为水卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：离为火｜综卦：离为火｜交互卦：山雷颐

習坎，

注云：坎，險陷之名也。習謂便習之。

有孚，維心亨，

注云：剛正在內，有孚者也。陽不外發而在乎內，心亨者也。

行有尚。

注云：內亨外闇，內剛外順，以此行險，行有尚也。

孔穎達疏：：正義曰：習坎者，坎是險陷之名。習者，便習之義。險難之事，非經便習，不可以行。故須便習於坎事乃得用，故云習坎也。

有孚者，孚，信也，由剛正在內，故有信也。維心亨者，陽不外發而在於內，是維心亨，言心得通也。

行有尚者，內亨外闇，內剛外柔，以此行險，事可尊尚，故云行有尚也。

案：諸卦之名，皆於卦上不加其字。此坎卦之名特加習者，以坎為險難，故特加習名。習有二義：一者習重也，謂上下俱坎，是重疊有險，險之重疊，乃成險之用也。二者人之行險，先須便習其事，乃可得通，故云習也。

注「剛正」至「亨者也」。正義曰：「剛正在內」者，謂陽在中也。因心剛正，則能有誠信，故云剛正在內，有孚者也。陽不外發而在乎內，心亨者也者，若外陽內陰，則內心柔弱，故不得亨通。今以陽在於內，陽能開通，故維其在心之亨也。

注「內亨」至「有尚也」。正義曰：「內亨外闇」者，內陽故內亨，外陰故外闇。以亨通之性而往詣陰闇之所，能通於險，故行可貴尚也。

《彖》曰：習坎，重險也。

注云：坎以險為用，故特名曰重險。言習坎者，習乎重險也。

水流而不盈，行險而不失其信。

注云：險峭之極，故水流而不能盈也。處至險而不失剛中，行險而不失其信者，習坎之謂也。

維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。

注云：便習於坎而之坎地，盡坎之宜，故往必有功也。

天險不可升也，

注云：不可得升，故得保其威尊。

地險山川丘陵也，

注云：有山川丘陵，故物得以保全也。

王公設險以守其國。

注云：國之為衛，恃於險也。言自天地以下，莫不須險也。

險之時用大矣哉！

注云：非用之常，用有時也。

孔穎達疏：：正義曰：「習坎重險」者，釋習坎之義。言習坎者，習行重險。險，難也。若險難不重，不為至險，不須便習，亦可濟也。今險難既重，是險之甚者，若不便習，不可濟也，故注云「習坎者習重險也」。

「水流而不盈，行險而不失其信」者，此釋重險習坎之義。水流而不盈，謂險陷既極，坑穽特深，水雖流注，不能盈滿，言險之甚也，釋重險之義也。「行險而不失其信」，謂行此至險。能守其剛中，不失其信也。此釋習坎及有孚之義也。以能便習於險，故守剛中，不失其信也。

「維心亨乃以剛中也」者，釋維心亨義也。以剛在於中，故維得心亨也。「行有尚，往有功」者，此釋行有尚也。既便習於坎而往之險地，必有其功，故云「行有尚，往有功也」。

「天險不可升者」已下廣明險之用也。言天之為險，懸邈高遠，不可升上，此天之險也。若其可升，不得保其威尊，故以不可升為險也。

「地險山川丘陵也」者，言地以山川丘陵而為險也，故地之所載之物保守其全。若无山川丘陵，則地之所載之物失其性也。故地以山川丘陵而為險也。

「王公設險以守其國」者，言王公法象天地，固其城池，嚴其法令，以保守其國也。

「險之時用大矣哉」者，言天地已下，莫不須險，險雖有時而用，故其功盛大矣哉！

注「言習」至「重險也」。正義曰：言「習坎者，習乎重險也」者，言人便習於坎，止是便習重。便習之語以釋習名。兩坎相重，謂之重險，又當習義，是一習之名，有此兩義。

注「險陗」至「之謂也」。正義曰：「險峭之極，故水流而不能盈」者，若淺岸平谷，則水流有可盈滿。若其崖岸險峻，澗谷泄漏，是水流不可盈滿，是險難之極也。

注「非用」至「有時也」。正義曰：「非用之常用有時」者，若天險、地險，不可暫无，此謂人之設險，用有時也。若化洽平治，內外輯睦，非用險也。若家國有虞，須設險防難，是用有時也。

《象》曰：水洊至，習坎。

注云：重險縣絕，故水洊至也。不以坎為隔絕，相仍而至，習乎坎也。

君子以常德行，習教事。

注云：至險未夷，教不可廢，故以常德行而習教事也。習於坎，然後乃能不以險難為困，而德行不失常也。故則夫習坎，以常德行而習教事也。

孔穎達疏：：正義曰：「水洊至，習坎」者，重險懸絕，其水不以險之懸絕，水亦相仍而至，故謂為習坎也。以人之便習于坎，猶若水之洊至，水不以險為難也。

「君子以常德行，習教事」者，言君子當法此，便習於坎，不以險難為困，常守德行而習其政教之事。若能習其教事，則可便習於險也。

初六：

初六：習坎，入于坎窞，凶。

注云：習坎者，習為險難之事也。最處坎底，入坎窞者也。處重險而復入坎底，其道凶也。行險而不能自濟，習坎而入坎窞，失道而窮在坎底，上无應援可以自濟，是以凶也。

《象》曰：習坎入坎，失道凶也。

孔穎達疏：：正義曰：「習坎，入于坎窞，凶」者，既處坎底，上无應援，是習為險難之事。无人應援，故入於坎窞而至凶也。以其失道，不能自濟，故《象》云「失道凶」也。

九二：

九二：坎有險，求小得。

注云：履失其位，故曰坎。上无應援，故曰有險。坎而有險，未能出險之中也。處中而與初三相得，故可以求小得也。初三未足以為援，故曰小得也。

《象》曰：求小得，未出中也。

孔穎達疏：：正義曰：「坎有險」者，履失其位，故曰坎也。上无應援，故曰有險。既在坎難而又遇險，未得出險之中，故《象》云未出中也。「求小得」者，以陽處中，初三來附，故可以求小得也。初三柔弱，未足以為大援，故云求小得也。

六三：

六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

注云：既履非其位，而又處兩坎之間，出則之坎，居則亦坎，故曰來之坎坎也。枕者，枝而不安之謂也。出則无之，處則无安，故曰險且枕也。來之皆坎，无所用之，徒勞而已。

《象》曰：來之坎坎，終无功也。

孔穎達疏：：正義曰：「來之坎坎」者，履非其位而處兩坎之間，出之與居，皆在於坎，故云來之坎坎也。「險且枕」者，枕，枝而不安之謂也。出則无應，所以險處則不安，故且枕也。「入于坎窞」者，出入皆難，故入於坎窞也。勿用者，不可出行。若其出行，終必无功，徒勞而已，故《象》云「終无功」也。

六四：

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。

注云：處重險而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五，五亦得位，剛柔各得其所，不相犯位，皆无餘應，以相承比，明信顯著，不存外飾。處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故終无咎也。

《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

注云：剛柔相比而相親焉，際之謂也。

孔穎達疏：：正義曰：「樽酒簋貳」者，處重險而履得其位，以承於五，五亦得位，剛柔各得其所，皆无餘應，以相承比，明信顯著，不假外飾。處坎以此，雖復一樽之酒，二簋之食，故云「樽酒簋貳」也。用缶者，既有樽酒簋貳，又用瓦缶之器，故云用缶也。「納約自牖終无咎」者，納此儉約之物，從牖而薦之，可羞於王公，可薦於宗廟，故云終无咎也。

《象》曰「樽酒簋貳，剛柔際也」者，釋「樽酒簋貳」義。所以一樽之酒、貳簋之食，得進獻者，以六四之柔與九五之剛，兩相交際而相親，故得以此儉約而為禮也。

九五：

九五：坎不盈，祗既平，无咎。

注云：為坎之主，而无應輔可以自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，則險不盡矣。祗，辭也。為坎之主，盡平乃无咎，故曰「祗既平无咎」也。說既平乃无咎，明九五未免於咎也。

《象》曰：坎不盈，中未大也。

孔穎達疏：：正義曰：「坎不盈」者，為坎之主，而无應輔可以自佐，險難未能盈坎，猶險難未盡也。故云「坎不盈」也。「祗既平无咎」者，祗，辭也，謂險難既得盈滿而平，乃得无咎。若坎未盈平，仍有咎也。

《象》曰「坎不盈，中未大」者，釋「坎不盈」之義，雖復居中而无其應，未得光大，所以坎不盈滿也。

上六：

上六：係用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，凶。

注云：險陗之極，不可升也。嚴法峻整，難可犯也。宜其囚執，寘于思過之地。三歲，險道之夷也。險終乃反，故三歲不得。自脩三歲，乃可以求復，故曰三歲不得凶也。

孔穎達疏：：正義曰：「係用徽纆寘於叢棘」者，險陗之極，不可升上。嚴法峻整，難可犯觸。上六居此險陗之處，犯其峻整之威，所以被繫用其徽纆之繩。寘於叢棘，謂囚執之處，以棘叢而禁之也。「三歲不得凶」者，謂險道未終，三歲已來，不得其吉，而有凶也。險終乃反，若能自修，三歲後可以求復自新，故《象》云「上六失道，凶三歲也」。言失道之凶，唯三歲之後可以免也。

《象》曰：上六失道，凶三歲也。