泽地萃卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：山天大畜｜综卦：地风升｜交互卦：风山渐 萃，亨。王假有廟，利見大人亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。彖曰：萃，聚也。順以説。剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚而天地萬物之情可見矣。 順而以説，柔无違也。剛中正而應，保其萃以通也。天下大聚，正者而孝享，聚其昭穆，剛尊而利以見也。萃其正而通也。用大牲吉，聚而豐之，得其稱也。夫聚而通之。何往不利。順於類正而相聚得其通，而保其久也。天地萬物之情見於此矣。 象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 澤得地以久，地得澤以潤相，聚之道也。衆之聚也，不可以无防，故君子以除戎器，戒不虞。 《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦初六 初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往无咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 四為上應，三近附之，已信不終，失其萃矣。則心惑而志亂矣。何所利哉。若小能號呼，自省度其可否，反而哂之不以為笑，靜然保居，終獲其應，復何憂哉。往必无咎也。 《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦六二 六二，引吉无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未變也。 初三皆萃於四，已獨守中，不變其志，待於五，牽而後為聚，得其吉矣。居内靡他，何咎之有。精意承奉信以結之，豈待於豐乎，雖薄而可以薦也。 《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦六三 六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。 下皆上，萃。已无應焉。萃如，嗟如也，何所利哉。奉於四剛，剛巽而與，故往而无咎。不能下已而從人，位之失矣，可小惜也。 《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦九四 九四，大吉无咎。象曰：大吉无咎，位不當也。 承上於地以剛處之，而下據其衆，非其至公奉上之心大吉則咎也。 《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦九五 九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。 四有其民，而權逼於已，位當貴也，咎何有乎。尊信不行，道豈光乎，且陽徳仁也，可以長正而悔亡矣，民終歸之也。 《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦上六 上六，齎咨涕洟，无咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。 乘剛而不安，違而无萃。齎咨憂嘆以至於涕洟，懼而内戒，咎何有焉。[/erphpdown]

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泽地萃卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：山天大畜｜综卦：地风升｜交互卦：风山渐

萃，亨。王假有廟，利見大人亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。彖曰：萃，聚也。順以説。剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚而天地萬物之情可見矣。

順而以説，柔无違也。剛中正而應，保其萃以通也。天下大聚，正者而孝享，聚其昭穆，剛尊而利以見也。萃其正而通也。用大牲吉，聚而豐之，得其稱也。夫聚而通之。何往不利。順於類正而相聚得其通，而保其久也。天地萬物之情見於此矣。

象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

澤得地以久，地得澤以潤相，聚之道也。衆之聚也，不可以无防，故君子以除戎器，戒不虞。

《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦初六

初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往无咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

四為上應，三近附之，已信不終，失其萃矣。則心惑而志亂矣。何所利哉。若小能號呼，自省度其可否，反而哂之不以為笑，靜然保居，終獲其應，復何憂哉。往必无咎也。

《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦六二

六二，引吉无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未變也。

初三皆萃於四，已獨守中，不變其志，待於五，牽而後為聚，得其吉矣。居内靡他，何咎之有。精意承奉信以結之，豈待於豐乎，雖薄而可以薦也。

《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦六三

六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。

下皆上，萃。已无應焉。萃如，嗟如也，何所利哉。奉於四剛，剛巽而與，故往而无咎。不能下已而從人，位之失矣，可小惜也。

《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦九四

九四，大吉无咎。象曰：大吉无咎，位不當也。

承上於地以剛處之，而下據其衆，非其至公奉上之心大吉則咎也。

《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦九五

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

四有其民，而權逼於已，位當貴也，咎何有乎。尊信不行，道豈光乎，且陽徳仁也，可以長正而悔亡矣，民終歸之也。

《子夏易传●周易下经 卷五》萃卦上六

上六，齎咨涕洟，无咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

乘剛而不安，違而无萃。齎咨憂嘆以至於涕洟，懼而内戒，咎何有焉。