咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷四》 [欽定四庫全書*易翼宗卷四 湖北巡撫晏斯盛撰 下經 咸卦：䷞【艮下兑上】 咸：（句）亨（句）。利貞（句）。取女吉。 傳：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 大象：山上有澤，咸。君子以虚受人。 序卦：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。 雜卦：咸，速也。 乾坤剛柔之大分，咸恒剛柔之交氣。恆之剛上柔下，得内外之常理；而咸之柔上剛下，則陰陽之交情。此其所以為下經之首也。陰陽交故感，兑柔艮剛，兑女艮男，而兑上艮下，大象：之感也。初與四，二與五，三與六，彼此相應，艮止兑說，彼此倡和，體德之相感也。以理而言，感則通，亨也；以情而言，兩少相宜而得正，利且貞也；以事而言，陰陽男女，情理相交，婚姻之善，取女吉也。剛柔本乾坤而該萬物，王道本乎人情，此心此理，有應皆感。然感非有心也，故咸之為文，感而無心。六爻之動，皆有心也，故以淺深為得失。 大象“君子以虚受人”，故六爻皆宜静不宜動。繋辭傳所謂寂然不動，感而遂通天下之故，程子所謂廓然而大公，物來而順應，周子所謂主静，朱子所謂鑑空衡平，皆所謂無心之感也。 初六（句）。咸其拇。【子夏傳作跚，荀爽作母，誤】。 傳：咸其拇，志在外也。 咸之最切，莫如一身，故諸爻皆以身取象。拇，足之大指，最居下體。咸之初爻，感之最下者，所感最淺，故以取象。拇，動身，不必動也，而意已相屬。初六之動，志在九四，所感尚淺，未有實事，故不言吉凶，然吉凶亦槩可知矣。 六二（句）。咸其腓（句）。凶（句）。居（句）。吉。【腓，荀爽作肥，誤】。 傳：雖凶居吉，順不害也。 腓，足肚也，不動者也，下體之中也。感及其腓，則不動者欲動矣。六二至静而感及焉，氣壹動志也，妄也，此所以凶。然艮體而六二柔中，還其静幾，居守其中，不為撓動，則仍不感干物矣，故吉。先儒俱以上應九五，不待求而感，謂即凶義，于其腓之文不協。六二在静正之中，正順而不害之實，居吉之理甚明，無庸别生意義。 九三（句）。咸其股（句）。執其隨（句）。往（句）。吝。 傳：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。 三居下體之上，股象也。九以陽剛居偏逼之地，欲動者也。然不能自主也，必隨上體而動，蓋感于上兑之說者也。程子所謂陽好上而說陰者，正得其情。執，持也，主也，主于隨上也。卦象男下女三，上其最切者，故傳曰所執下。且夫倡婦隨，禮也。所執者在隨，則不自為政，非夫婦之道，故往吝。 本義：三隨初二而動，失咸感之義。程傳：隨上從應，得卦意。 九四（句）。貞吉悔亡（句）。憧憧往來（句）。朋從爾思。【憧，京房作 】。 傳：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。 繫辭：易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此已往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。 爻當兩感之交，人心之位為咸之主，故直言感應之理，而不言咸其心，所以别于諸爻也。貞，正而固也，静也。静則虚以受人，百感雖紛，而中自一也。寂然不動，感而遂通天下之故，廓然大公，物來順應，如鑑之空，如衡之平也。九四以剛為主而不豫，期于初六之應，未嘗以感為心害，此所以吉而悔亡也，此其本然也。往來感而不已，以本爻在交感之際，又申言之。憧憧猶言營營，繫心于往來也，不貞也。朋，同類也。從，牽附也。猶言紛擾，失其心之本體，皆客感也，悔之所由生也。九四剛而不中，下應初六，則隂私之感亦不能免，故傳曰未光大。光大者，心之體。精義入神，而利用安身，以至窮神知化，乃為光大。光大者，貞夫一者也。 九五（句）。咸其脢（句）。无悔。 傳：咸其脢，志末也。 脢，馬融云：背也。鄭康成云：脊肉也。王肅云：在背而夾脊。孔頴達云：大體皆在心上，蓋切近于心之處。九五中正，上比上六而乘四，是柔說者在上，而五之心有定向也。是往來者在四，而五固安然也。志在上六，二雖相感，不為之動，故无悔。切問而近思，其猶愈于遠乎？不尤愈于憧憧乎？ 上六（句）。咸其輔頰舌。【頰，孟喜作俠，誤】。 傳：咸其輔頰舌，滕口說也。 兑為口，上六正其開合之處，而位居卦外，是感之在外者也。感之在外者，言語而已。輔口輔頓，齒頰舌在中，皆口之所以言者。感人以言，感之無實者，居咸之末，不足以成感矣。仁言不如仁聲之入人深也，美言其可市乎？[/erphpdown]

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